“三世七”兼说悲情

“三世七”兼说悲情

       不懂拳但最近老借着拳论瞎说话，先给武行陪个礼。
       拳论长提“三世七”，三世指的是“天前、 地后 、人今”，也有解做“过去 、现在、 未来”，七是拳分七品“门外、入门、阶及、登堂、入室、开窍、神明”。
       是个行当都能套上“三世七”，我做的这行的也是，我应该是到了阶及。
       第六品叫开窍，开了窍能化脑子，伯牙管这叫移情，他登堂入室后在海岛上不操琴坐三年就是在等开窍。前五品过程中都会时而碰到开窍，有时感觉不错, 灵光一现，但弄不好也会吓着自己。 没登堂入室最好别狂开窍，好像在廊前睡觉，伏天也得盖条薄毯子，光着腚肯定遭风邪。
       捉摸《浮士德》原诗过程中有开窍的体验，这种超验不便多说，很容易被打成封建迷信，反正严重到搁十年前我就疯了，好不容易调伏过去还是有点后怕。
      我把原文中诗套自己的《擀毡子》攒了个大忘杠版叫《浮士德三千六》：

      狂欢时披的毡子
      死者的头发擀成
      三千六百条绳子
      那一条不是这样

      葡萄挂在葡头架
      羊角生在羊角顶
       三千六百颗奶头
       那一颗不是这样

       酒是水来藤是木
       木桌子也有酒涌出
       三千六百偈咒语
       哪一偈不是这样

       大自然要往深里头看
       面对奇迹你敢不信吗
       三千六百个浮士德
       哪一个不是这样

      这歌写完我就老实点了，知道前人总结的这七品凡人不能随便逾越。
      转转念先谈点儿悲情。
      道经曲牌《下水船》有句“盂中甘露时常洒 手内杨柳不记秋 千处请师千处降 爱河常做度人舟”，佛家观世音赞颂词中也有“瓶中甘露时常洒 手内杨柳不计秋 千处祈求千处现 苦海常做度人舟 ”
        太乙救苦天尊与汉传佛教的观世音信仰混搭了很长时间，后世里显然观音崇拜占了上风，谁抄谁的没必要深究，都是世人祈求救赎的愿力显化。
      天尊菩萨才叫慈悲，常人扛不起， 扛住表现出来的是悲情。
       琼英卓玛做《施身法》时还是西方制作人跑到喜马拉雅瞎胡整，到了《大悲咒》直接登堂了，听到的是大悲情。
        huun-huur-tu是纯朴本真的由苍凉辽远间感应天地，有大悲情。
      古龙在《英雄无泪》里的惺惺相惜、悲壮惨烈；张承志在《心灵史》里的“舍命不舍教 砍头风吹帽”；刘震云《一句顶一万句》十万个循环往复的口语loop下的彻骨孤独；徐皓峰在《国术馆》里直捣冥王星的荒诞；阿乙在《鸟看见我了》里的那如游丝贯穿心脏的恐惧与错愕；骆以军在《西夏旅馆》里无处不在的披着重装铠甲的深深忧郁，都缘于这种大悲情。
         Sanko当然也是，虽然晚年的脆弱与癫狂如影随形我并不太受用。
      还有那些有良知敢担当的独立知识分子，他们真的在发大悲心济世，正如这世间无论任何宗教的大修行者一样。 而那些披着神圣外衣欺世敛财的人我真是有点“见着怂人撮不住火”，神明我自知到不了，但凡要是能登堂入室先灭的就是你们。
      不是不提欢乐与愉悦，有了就抓住偷着乐儿，发发善心就与别人分享。其实讲怎样离苦得乐的经论很多，我太不配。反正佛说“诸行无常，诸念皆苦”，你的话大还是佛的话大。
        上面提到的都是我的老师，没提到的身边的师友的还多着呢，再攒上十年准备出张唱片感谢他们，就叫《出师表》。
       悲情是个好东西，让人能体会全身心的敏感，有了敏感才能有感而动。我的个人民谣大多是个体感受，大忘杠是在试图表现己身外人、物的感受，偶尔有自己的影子也是个只是个角色而已。
        悲情的负面力量也很大， 而且很可能要贯穿一生或几世，到了哪个阶段才能止住？我猜是神明。
       神明之前怎么办？悲情伴生的一些极端情绪令人不安，我把绝望和虚弱剜掉都用了好多年，让它再生出来实在心不甘，而其它关乎各种欲望的杂草也伺机疯长。别人怎么处理面对我不知道，我是不想让自己过多沉湎于悲情，于是曾写了一首《我承诺不要太悲情》：
      他们对我好
      像最后的客
      酒醒前我唱的歌
      早就不再流传
      我承诺不要太悲情
      这一世也是生活
      与上一世两不相欠
      这不是在挑战因果轮回观，是找方法在对治悲情，但这歌也就只能是提个醒儿。
        后来研究道乐经颂，在里面找到了无心 ，无心也许是个好法门，但不好描述，只能说不是简单指经验的惯性----如大多数即兴的书写、演奏或绘画。
     “道以无心度有情”，早年闵道长八仙宫的那一版录音部分做到了。
        求无心之前也得起念，曹植传下的《步虚》第一句就是“大道洞玄虚 有念无不契”
        求无心也不是完全没门道，不出意外我给自己编的早课是《自由经韵》，但实际上净出意外，细节没法说，活体实验阶段。
       时而求到的无心并不是为了驱除悲情，而是接着求掌握两者任意转换的技巧。有了这手段我就登堂入室了（个人标准而已）。
        绕回到“千处请师千处降”，这里不谈“寻声救苦”的功效，我用十年入门，两年前这句话让我到了阶及。 但随后从山门到大殿有点麻烦，有时眼看登堂了一个跟头卡回山门重新爬。
        余华的《活着》全书就三句话“少年去流浪 中年去掘藏 老年当和尚”
        跨进中年成仙佛并不是我的梦想，反而老想着到掘完藏能回到少年心气。哪怕登堂入室了再逐出山门野着，也别老撂在廊前台阶上转悠。
       说了这么多什么意思，我离着登堂差着几个台阶，想求一个接引，就是搭把手，想再长时间出去访人又被很多事拖累，自己摸索的方法也许并不完全如法 。
       酒和高谈阔论是个好接引，但对我多半适得其反。
       三四月间心神又有些不宁，写了首《谁为我安心》放在《断歌集2》
       刚刚刨出的甲胄
       又被风沙掩埋
       才磨快的刀剑
       转眼长满了铁锈
       大雪捂住了山脊
       谁为我安心？
        之所以磨出的刃总担心锈掉，就是没登堂入室。
        这事我时急时不急，看着眼下网络上藏龙卧虎，有高人给一句话（要老实话）就够了，都微博了，发条私信就行。
      《谁为我安心》搬到大忘杠乐队里会叫《我为你安心》，温老大书中有句话叫“亲爱的别怕”，我把它放到了歌的最后，我如若登了堂第一首歌震起腔子唱什么：
亲爱的别怕，我为你安心！
我想为需要的人安心，哪怕只是是身边的个把人。

       前段时间接了几个采访，总觉得没说完整，自己试着写点出来。过几天还会写一个关于大忘杠的来龙去脉的，算是个以后要出的作品导听吧。
也许有人会觉得不就做个音乐吗费那么大劲干嘛，我就这性格，不干嘛也得先知道自己能干嘛。