一代人有一代人的迷惘，一代人有一代人的社会空间 ...

　　
　　第一部分
　　
　　1、社会空间的本质是什么？其涉指范围是什么？
　　
　　欧宁说“社会空间的本质，首先是生存空间，然后才是话语空间。”
　　
　　依我看来，在中国，越界政治关心的问题，也许才是社会空间活动的本质。以往，由政府来安排民生、人口迁移、就业、国家走向。以忽略个人的利益为代价或者无所谓代价，来实现国家的利益。政府与民众是上与下的关系，民众可以参与政治，但实际上民众的利益无权干涉政府的决定。民众的意愿从来没有真正得到上层建筑的重视。对政府的不信任，对政府控制下的媒体的不信任，对政府主导下的庞大商业机构的不信任，这一系列的恶果见证了民意与政府相对隔膜的深刻程度。
　　
　　在国外，品牌可以强大到自行成为一个跨越国界的新国度。国家法律、工程等等无不受到跨国大品牌的影响。品牌与国家联手，成为民众的对立面。这点上，目前中国是例外，任何大品牌如中石油、移动、火车等都是国家来绝对主导。
　　
　　
　　
　　2、什么样的社会活动才是实践？
　　
　　解决弱势群体（或者另一个称谓：普通群众）所面临的问题。如终于修了一条几十年都没有修成的路。如捐款建希望学校，落实西部贫穷的人们有了受教育的权利。如针对现代上班族心情压抑问题，如陈格雷就搞了个张小盒系列动漫。问题可以涉及到具体问题：一条路、一本书、一个果园、一个水井，可以是指涉心灵的观念，慰藉心灵的故事。
　　
　　或者游行未威，或者关注灾后重建，或者常见的志愿者等等。
　　
　　
　　
　　3、社会活动与政治的关系？
　　
　　“不夺权也可以进行社会实践”，来自武汉的唐小恩说。政治的存在，提醒历史上，社会活动会伴随着暴力、血腥，权力与财富的重新分配。玩朋克的唐水恩因为在海报写有“反对战争”，结果被警察抓了。在中国，战争仍然是禁忌话题。厦门的PX游行事件，仍然是标志性的进步。安不安全，始终是社会活动的一大问题。在无国界迅速传播的互联网时代，任何事件都可能放大成为国际事件，社会活动的权益得到些微的保障。
　　
　　
　　
　　4、消费与非消费及公众利益的关系？
　　
　　社会活动不涉及消费。如果消费品也有可参与社会活动，例如动感地带倡导无拘无束、独具个性的年轻人文化，“我的地带听我的”，当然不能算是社会活动了。没有自身利益的渗和，保持独立的立场，是社会活动里的基本属性。
　　
　　另一个问题是，所有的消费品都有可以被消费的，转瞬即逝的。一个物品只有消除了自身的实际用途，才可能看得到另一种被掩藏起来的永恒的美。正如手枪不再用于杀人，才有可能成为艺术品。在进行社会实践过程中，创造一种区别于消费品的形态也是关键所在。它关系到公众利益，是一种普世的关怀。
　　
　　
　　
　　5、社会活动的空间问题？
　　
　　玩朋克搞自治试验的唐小恩，需要一个实体的空间，他租了一个院子。
　　
　　安猪搞多背一公斤，需要一个虚拟的空间，他租了一个域名空间。
　　
　　更多的形式是，实体与虚拟并非界限清晰。他们可以结盟成新的平台。
　　
　　此外，实体的空间也并非固定，也可以漂移起来。
　　
　　
　　
　　6、理论与实践的前后关系？
　　
　　理论的视野与实践的深度构成明显的互动关系。在实践中归纳理论，无疑是已在实践中人的共识。或者理念留给他人来研究，自己只管实践、实验，行动。曹雪芹的一部《红楼梦》，养活了多少研究红学的教授、学者。
　　
　　
　　
　　7、社会活动的敌人是否存在，是谁？
　　
　　李嘉诚可能是香港社会实践的公共敌人。圈地建豪宅可能损害到具有公共记忆的老建筑，可能损害到蝴蝶群的栖居。在关注公共记忆和自然的实践者看来，他无疑是可以明确的敌人之一。一个人（体制）强大到可以运用资本或者法令影响无数人、动植物的时候，他亦有可能成为社会实践的敌人。值得注意的是，我们很少因为观念问题而把某一个人列为敌人。观念的进化，是一项缓慢的社会实践。
　　
　　
　　
　　8、互联网对于新兴社会空间的关系及影响？
　　
　　互联网相当于一个全新的新大陆。传统势力尚未绝对统治这片虚拟的土地。对于迅速沟通、抢回话语权、构建全新团体，传统势力鞭长莫及。互联网带来知识、自由、个性的空前自由。社会空间可以接近零成本的盘踞于网络之上。
　　
　　互联网在化解崇高的同时，对理想主义的社会空间实践树立了一道门槛。或者说严肃的社会空间仍然存在，只不过它自然而然的进行了一次瓢选。
　　
　　
　　
　　9、大陆语境与香港语境的社会活动区别？
　　
　　香港具有一直传承的民间组织。尽管老化了，但自由度与完善程度仍是殖民社会留下的有益遗产之一。大陆的民间组织尚在初级形态，这也解释了为什么汶川大地震后志愿者们不能够训练有素地参与志愿救助。
　　
　　大陆众多未解禁的地带，是民间组织不可触及的空间。从某一方面来说，在大陆从事社会活动实践，更有挑战性，比香港更有意义，更有可能影响更多人。
　　
　　
　　
　　
　　
　　
　　
　　第二部分
　　
　　1、八零后是一个怎样的群体？以什么来划分？
　　
　　撇开人们把八零后在某些领域做得成功的朗朗、李响、春树等人认为是社会活动的实践者的这一误区不谈。八零后作为一个备倍质疑的概念，在很多场合只能笼统的指代生于城镇的、改革开放后的、经历全球化的、与互联网亲密接触的年轻人。很大程度上与中国地域广阔的农村八零年代出生的年轻人不搭边。
　　
　　
　　
　　2、八零后与七零后、六零后的关系？
　　
　　八零后与七零后、六零后是传承关系，也是弟兄关系。七零后、六零后关注理想与宏大叙事，八零后关注具体事务与日常乐趣。八零后经历考大学的教育背景，享受并分益改革开放的成果；七零后、六零后经历文化大革命，参与并决定改革开放的走向。八零后占据网络为阵地，七零后、六零后盘踞传统媒体、经济实体。作为既得利益者的主流的七零后、六零后，与按照他们制定规则前行的八零后是敌对面。
　　
　　
　　
　　3、他们关注什么？
　　
　　八零后关注个体甚于群体，关注形而下的日常生活、物质生活甚于宏大的理想主义，自上而下的传统权力都是他们刻意消解的对象。然而，真正的社会活动实践者，关注的主题始终如一“哪里有压迫，哪里就有反抗”。以前是生存加言论压迫，现在是言论压迫。以前是阶级压迫，现在还是阶段压迫。以前政府自上而下，现在还是如此。
　　
　　
　　
　　4、主流与非主流的划分？
　　
　　主流永远是少数人。如同金字塔尖。塔基的大多数是芸芸大众，才是非主流。但在观念上划分，没有立场的人，或者顺从统治者立场的人，称之为主流。其余的，称之为非主流，或者边缘者。仅此而已。
　　
　　
　　
　　
　　
　　第三部分
　　
　　1、创造社会空间的可能形式有哪些？
　　
　　解决街道、城市实际难题、危机，有游行示威，有举报，有创建一个救助平台，有以观念影响，有以艺术展览影响，有以讲座影响。泛概念而言，相对于退化的每一次进化，都是可能的形式。
　　
　　
　　
　　2、进行社会活动的源动力是什么？
　　
　　我以为自然、人际、生存、教育或者观念上的困境，是“我们”进行社会活动的源动力。“我们”都是无可救药的理想主义者。
　　
　　
　　
　　3、具体实践新社会空间所涉及的要素？
　　
　　网络时代，一个新社会活动空间所涉及的四个基本要素：
　　
　　困境——面对无形的政府或者某一个具体的资本人物，或者邪恶的思想独裁者。
　　
　　群体——一群具有强烈渴望改变的理想主义者碰见这些困境。
　　
　　互动平台——一个具感染力和凝聚力的概念，将群体凝聚在一个可聚会可以沟通的实体空间或虚拟空间。
　　
　　传染式行动——不间断地坚持，有理想有担当并有乐趣着。