配伍堂【医224】中医的人物与历史
来源：360DOC 作者：胡乃文
【上古时期】
整理医术的僦贷季
黄帝时代的僦贷季，接受神农之命，为了生民们的健康，整理色脉、药物药方以及按摩等医术。后来歧伯向僦贷季学习望色之诊和脉诊。
歧伯修正阴阳和历法
《三坟》记载，歧伯衔命，观察日月星辰等变化，修正阴阳、历法，子民们都应按着这种日月星辰变化而生活，因为，太过不及都有可能害及生命。
歧黄之术自此开始
歧伯接受黄帝之命，整理针灸的纪纲和草木药物的性味，和黄帝探讨人体的脏腑经络结构，针灸和草木五味等的精义，并且将阴阳、历法的一般特性融合后，写作了王冰所谓的“医之袓书”－－《内经•素问》和《内经•灵枢》。
俞跗的神奇医病法
上古之时的明医俞跗，有很特殊的治病方法，现代已经没有人能像他那般神奇治病了。《史记•扁鹊传》中的记载，说他“治病不以汤液醴洒，铙石挢引，案杌毒熨，一拨见病之应，因五脏之输，及割皮解肌，诀脉结筋，搦髓脑，揲荒爪幕，湔浣肠胃，漱涤五脏，练精易形。”
药物生态和药理学之滥觞
依据陶弘景《本草》序中的叙述，上古还有药物的药性研究，说明药用植物的型态、药物的特性，可用于开立药方时的君臣佐使相须相反等，互相之间的参考；云：“桐君有《采药录》，说其花叶形色；《药性》四卷，论其佐使相须。”
伯高和切脉的理
《古今医统》论黄帝的臣子伯高辅佐黄帝谈论“切脉”脉经：“伯高氏，黄帝臣，未详其姓。佐帝论脉经，穷究义理，附《素问》中。”
鬼臾区和切脉的理
鬼臾区是黄帝的臣子，和黄帝详论五行和切脉技术，《古今医统》云：“鬼臾区，黄帝臣，未详其姓，佐帝发明五行，详论脉经，有问对《难经》，究尽义理，以为经论，民到于今赖之。”
祝祷治病的苗父
上古有使用祝祷的方式治病，例如苗父即是。《说苑》有云：“上古之为医者曰苗父。苗父之为医也，以管为席，以刍为狗，北面而祝，发十言耳，诸扶而来者，舆而来者，皆平复如故。”《内经．素问》也有一篇类似的记载，云“移精变气可祝由而已”。另外，《世本》也说，有位尧之时的医生，能使用祝祷方法治人之病：“巫咸，尧帝时臣，以鸿术为尧之医，能祝延人之福，愈人之病。祝树树枯，祝鸟鸟坠。”
【商周秦时期】
发明汤液的伊尹
商汤之时的伊尹根据神农本草，明白草药的性味，行走不同经络和药物的升降等药理机制，著作《汤液本草》，那时就能制作药汤汤液以解救人民的病苦。《通鉴》云：“伊尹佐汤伐桀，放太甲于桐宫，闵生民之疾苦，作《汤液本草》，明寒热温凉之性，酸苦辛甘咸淡之味，轻清重浊，阴阳升降，走十二经络表里之宜。今医言药性，皆祖伊尹。着有《汤液本草》，今行世。”
五谷五药养病用毒攻病用药疗病
周朝医官巫彭认为人可以用五谷五药养病，用毒攻病、用药疗病。《古今医统》有：“巫彭初作周医官，谓人惟五谷五药养其病，五声五色视其生，观之以九窍之变，参之以五脏之动，遂用五毒攻之，以药疗之。”
良医难救病入膏肓人
多行不义的晋侯，有一天梦到长发厉鬼，躲也躲不了，想找秦国的良医治疗，可是，悖天理而行的人要遭恶报的，最后还是“病入膏肓”而死。这是记载于《左传》的故事：“晋侯梦大厉被发及地，搏膺而踊曰：杀余孙不义，余得请于帝矣：坏大门及寝门而入，公惧，入于室，又坏户。公觉召桑田巫，巫言如梦。公曰：何如？曰：不食新矣。公疾病，求医于秦。秦伯使医缓为之，未至，公梦疾为二竖子，曰：彼良医也：惧伤我，焉逃之？其一曰：居肓之上，膏之下：若我何？医至，曰：疾不可为也，在肓之上，膏之下，攻之不可，达之不及，药不至焉，不可为也。公曰：良医也！厚为之礼而归之。六月丙午，晋侯欲麦，使甸人献麦，馈人为之，召桑田巫示而杀之。将食，张如厕，陷而卒。小臣有晨梦负公以登天，及日中，负晋侯出诸厕，遂以为殉。”
服饵养生度人的范蠡
用药物服饵养生之法，自古即有。勾践之时的范蠡，辅佐越王功成身退之后，用服饵法度世，但是他不取分文却能致富，被人称为陶朱公。《古今医统》云：“范蠡，春秋时越王勾践之臣，佐越王灭吴，遂退身遨游五湖。有服饵之法，可以度世，并授孔安国等皆成地仙，数百岁面如童颜。医药济人不取利，所居处不二年致富，弃其所积，迁徙别居，逾年而富，人咸称为陶朱公。问聚财之法，惟曰：种五谷，蓄五牸而已。”在这个故事中，“范蠡有服饵之法，可以度世”，“授孔安国等皆成地仙，数百岁面如童颜”，说明了什么？服饵之法度世，不是明明说了度这些人吗？怎么度？吃药服饵就能度吗？非也！就是教他们做修炼人嘛！都返本归真了、都返老还童了，都成了地仙了！
良医开释而病愈
有良医开释生病之理，季梁毋需用药也可好病。《列子》的故事说，有医生卢氏，开释病理，季梁立刻病情好转自愈。《列子•力命篇》有：“杨朱之友曰季梁，季梁得疾，七日大渐，其子环而泣之，请医。季梁谓杨朱曰：吾子不肖如此之甚，汝奚不为我歌以晓之？杨朱歌曰：天其勿识，人胡能觉。匪佑自天，弗孽由人。我乎汝乎！其弗知乎？医乎巫乎！其和之乎？其子弗晓，终谒三医，一曰矫氏，二曰俞氏，三曰卢氏。诊其所疾，矫氏谓季梁曰：汝寒温不节，虚实失度，病由饿饱色欲，精虑烦散，非天非鬼，虽渐可攻也。季梁曰：众医也，亟屏之！俞氏曰：女始则胎气不足，乳踵有余，病非一朝一夕之故，其所由来渐矣，勿可已也。季梁曰：良医也！且食之。卢氏曰：汝疾不由天，亦不由人，亦不由鬼，禀生受形，既有制之者矣，亦有知之者矣，药石其如汝何？季梁曰：神医也！重贶遣之。俄而季梁之疾自瘳。”
神传扁鹊医术
医术由于神传，扁鹊、华佗即是。《史记》中的扁鹊故事云，长桑君授与扁鹊禁方书之后，忽然不见，可见长桑不是个常人。又，扁鹊得到长桑君的传授后，就有特殊的视力，能见到隔墙的另一方的人了，用以治病就可以看到人的内脏系统有无肿瘤，以及它们气血的变化。《史记•扁鹊传》：“扁鹊少时为人舍长，舍客长桑君过，扁鹊独奇之，常谨遇之。长桑君亦知扁鹊非常人也，出入十余年，乃呼扁鹊私坐，间与语曰：我有禁方，年老欲传与公，公毋泄！扁鹊曰：敬诺。乃出其怀中药予扁鹊，饮是以上池之水，三十日当知物矣。乃悉取其禁方书，尽与扁鹊，忽然不见，殆非人也。扁鹊以其言饮药三十日；视见垣一方人，以此视病，尽见五脏症结，特以诊脉为名耳。”
起死回生的扁鹊
扁鹊的针灸医术相当高明，给虢国太子扎针后，“尸蹶”之病竟然针到病除。《史记•扁鹊传》：“若太子病，所谓尸蹶者也。……扁鹊乃使弟子子阳厉针砥石，以取外三阳五会。有间，太子苏。乃使子豹为五方之熨，以八减之齐和煮之，以更熨两胁下，太子起坐。更适阴阳，但服汤二旬而复故。故天下尽以扁鹊为能生死人。扁鹊曰：越人非能生死人也。此自当生者，越人能使之起耳。”
麻药•外科•扁鹊
《列子•汤问篇》还有扁鹊使用了麻药，且能给人动手术的故事：“鲁公扈、赵齐婴二人有疾，同请扁鹊求治。扁鹊治之，既同愈。谓公扈、齐婴曰：汝曩之所疾，自外而干腑脏者，固药石之所已。今有偕生之疾，与体偕长，今为汝攻之何如？二人曰：愿先闻其验。扁鹊谓公扈曰：汝志疆而气弱，故足于谋而寡于断；齐婴志弱而气强，故少于虑而伤于专。若换汝之心，则均于善矣。扁鹊遂饮二人毒酒，迷死三日，剖胸探心，易而置之，投以神药，既悟如初，二人辞归。”
古即有之的制药术
战国时的凤纲，制药之术就很高明，利用最常见的百草花经久而能做成救命仙丹。《神仙传》：“凤纲者，战国时渔阳人。常采百草花，水渍之，瓮盛泥封，自正月始迄九月末；又取瓮埋之百日，煎九火。卒死者，以药纳口中，皆立活。纲常服此药，至数百岁不老，后入地肺山中仙去。”
古即有之的心理疗法
现代的心理疗法，很难和古时的心理疗法相提并论。战国时的文挚，激怒齐闵王，重病竟不药而愈。《吕氏春秋》：“齐闵王疾，使人之宋迎文挚。文挚诊王疾，谓太子曰：非怒则王疾不可治，怒王则文挚死。太子曰：苟已王疾，臣与母以死争之，愿先生勿患也！文挚曰：诺。与太子期而往。不当者三，齐王固已怒矣。文挚至，不解履，登床履王衣问疾。王怒不与言，文挚因出陋辞以重怒王，王吐而起，遂乃疾已。王不悦，果以鼎生烹文挚，太子与母合争之不得。夫忠于平世易，忠于浊世难也。”可是，对于那种不识好人心的、不可治的人，还是留着有用的身体为更多的人服务更好。
古即有之的流行性疫情
秦之时，民间流行病传染相当严重，崔文子当时在都市卖药，制作治疗流行性疫气的药物“黄散赤丸”，用以救人之命。《列仙传》：“崔文子，泰山人，世好黄老，自言三百岁。卖药都市，后作黄散赤丸。民间疫气死者万计，凡经文子与散，饮之即活。后至蜀中卖药，蜀人望之如神仙云。”
【汉朝】
汉朝与魏晋时的名医辈出，淳于意、张仲景、华佗都是大众耳熟能详的。
《史记》有相当长的篇幅写淳于意的事迹。
师父说什么就做什么的淳于意
淳于意听从同郡的阳庆说“尽去尔方书”，把自己以前所读的医书都抛弃了，再受业于公乘阳庆，尽得师父公乘阳庆之所有学术，包括接受了藏书如：黄帝、扁鹊的《脉书》、《五色诊》、《接阴阳禁书》等，读后都很灵验有效。这个故事的意义有，师父教徒弟时，要将不同法门的东西都扔干净，才好真正的做个好弟子。
淳于意和翔实的病例
淳于意因为各处游走为人看病，疏忽了为做官的人们诊治，得罪官方，被判了刑罚，差点被肉刑。尚幸有女缇萦上书救父，得以免刑，而且当年也废除了肉刑法。后来皇帝诏问淳于意所治的病案效验。淳于意答复说，使用了阳庆的诊治方法后，脉理、疗效都是很灵验的。说了许多的诊验，例如知道病人将发生何种病象，何时会死亡等，也知道病人在发病前做了哪些事情，用药就可以好，并且他的诊疗案子也写的相当详细，后世常有人云，淳于意乃历史上写医案最详细的第一人。
淳于意曾饮用上池水
有趣的是，《琅嬛记》有个故事，说：仓公淳于意有次梦到游蓬莱山，“见宫室崔嵬，金碧璀璨，光辉射目。忽一童子以杯水進，仓公饮毕，五内寒彻，仰首见殿榜曰：上池仙馆，始知所饮乃上池水也。由是神于诊脉。”从梦到饮以“上池水”后，变成非常神验于诊脉的医生了。扁鹊从师父长桑君那儿也是学到了饮用上池水，乃至于能“见垣一方人”，透视人的五脏症结。
橘井救疫病
古代的好医生常与神仙有关系，淳于意、扁鹊都饮了上池水之后，诊看病如神，苏耽早年就失去了父亲，但事母至孝。汉文帝时修成道果，将离去时，给了母亲能获得饮食与金钱的活命工具，又留下了拯救染流行病病人的饮用井水和橘叶法。《列仙传》云：“语母曰：某受命仙籙，当违色养。母曰：我何存活？公以两盘留。母需饮食扣小盘，需钱帛扣大盘，所需皆立至。又语母曰：明年天下疾疫，庭中井水橘树，患疫者，与井水一升，橘叶一枚，饮之立愈。后果然。求水叶者，远至千里，应手而愈。”
诊脉如神的郭玉
一位不知姓名的老翁，常在涪水钓鱼，因此别人叫他涪翁，据《太平御览》云，他著作了《针经诊脉法》传世，程高和郭玉曾拜师于他。
《后汉书》方术传云，郭玉乃广汉雒人，随师涪翁学习“方诊六徵之技，阴阳不测之术”，汉和帝时当了“太医丞”的官位，看病多有效应。诊脉可以在许多杂处之人中，诊出男女不同的脉。皇帝发现他看病时，治疗当官的效果有时好有时差，然而看诊百姓就都好且快些痊愈，他的解释是，看位尊者，有恐惧之心，并且他们也有不信医生的那种表态：“医之为言意也。腠理至微，随气用巧，针石之间，毫芒即乖，神存于心手之际，可得解而不可得言也。夫贵者处尊高以临臣，臣怀怖慑以承之，其为疗也，有四难焉：自用意而不任臣，一难也；将身不谨，二难也；骨节不疆，不能使药，三难也；好逸恶劳，四难也。针有分寸，时有破漏，重以恐惧之心，加以裁慎之志，臣意且犹不尽，何有于病哉？此其所为不愈也。”（《后汉书•方术传》）
卖药不二价的韩康
古时的医生，象韩康一样卖药不二价，守信用的相当的多。《后汉书•本传》：“韩康，字伯休，京兆霸陵人也。常采药名山，卖于长安市，口不二价，三十余年。时有女子从康买药，康守价不移，女子怒曰：公是韩伯休耶？乃不二价乎？康叹曰：我本欲避名，今小女子皆知有我焉，何用药为？乃遯入霸陵山中。”
著作《伤寒论》的张机
东汉时，出了一位大大影响中医界内科学术的医生，他叫张机，字仲景，南阳棘阳人，向同郡张伯袓习医。当时的何顒，曾向人说：“仲景之术，精于伯袓。”伊尹做汤液，仲景又论广伊尹，作了数十卷，其中的方剂用之多有效验。以前的医书，有治病之法而无治方，自仲景的《伤寒论》传出后，才开始有详细的治法、制药法、服药法、且有序的、有药理说明的处方。华佗读了《伤寒论》，喜曰：此真活人书也。另外，仲景还有著作《金匮玉函要略》三卷。
预知病情的张机
《甲乙经》有关于张仲景预言当时在朝廷的官员、仅二十多岁的年轻侍中王仲宣将来到四十岁时，有眉落现象，之后半年将死，后果然说中了。皇甫谧《甲乙经•序》：“汉有张仲景，奇方异治，施世者多不能尽记其本末。见侍中王仲宣，时年二十余，谓曰：君有病，四十当眉落，眉落半年而死。令服五石汤可免。仲宣嫌其言忤，受汤勿服。居三日，见仲宣谓曰：服汤否？仲宣曰：已服。仲景曰，色候固非服汤之诊，君何轻命也？仲宣犹不言。后二十年果眉落，后一百八十七日而死，终如其言。”
悬壶医由来
有叫费长房的人，跟一位卖药老翁学习道法和医术，那位老翁卖药是不二价的，可是凡来治病者都痊愈。费长房学习，得到老翁赐与的符咒，能“医疗众病，鞭笞百鬼，乃驱使社公。”可是，“后失其符，为众鬼所杀。”（《后汉书•本传》）可见，治病救人可以，但还是要敬鬼神的，不能因为治病，而对另外空间众生就没有慈悲心了，随意的“鞭笞”它们。
【魏晋时期】
传奇的华佗
如果说影响中医内科第一的是东汉明医张仲景，那说到影响中医外科最重要的就应属另一名医华佗了。
华佗，字元化，沛国谯人，《后汉书•方术传》云，虽然他年纪很大了，却看起来像是年轻力壮的小伙子：“兼通数经，晓养性之术，年且百岁而犹有壮容，时人以为仙。”他又“精于方药，处齐不过数种，心识分铢，不假秤量，针灸不过数处”，内科与针灸科都非常有效，且处方药物和针灸都是很少量的。最引人称道的是他的外科手术，不但有麻醉药物可用，而且有外用神膏可敷，很快就能痊愈：“若疾发结于内，针药所不能及者，乃令先以酒服麻沸散，既醉无所觉，因刳破腹背，抽割聚积；若在肠胃，则断截湔洗，除去疾秽，既而缝合，敷以神膏，四五日创愈，一月之间皆平复。”
炼功养生的华佗和弟子
当时有广陵吴普、彭城樊阿，从华佗学医。华佗曾和吴普说：“人体欲得劳动，但不当使极耳。动摇则谷气得销，血脉流通，病不得生，譬如户枢，终不朽也。是以古之仙者，为导引之事，熊经鸱顾，引挽腰体，动诸关节，以求难老。我有一术，名五禽之戏，一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猿，五曰鸟，亦以除疾，兼利蹏足，以当导引。体有不快，起作一禽之戏，怡而汗出，因以着粉，身体轻便而欲食。”吴普照着施行，年纪九十多岁，还“耳目聪明，齿牙完坚。”
服饵养生的华佗和弟子
樊阿善于针术。一般医生都说“背及胷脏之间，不可妄针，针之不可过四分。”而樊阿“针背入一二寸，巨阙胷脏乃五六寸，而病皆瘳”。有一次，樊阿向华佗求取有无可内服食而有益于人的处方。华佗就授之以“漆叶青黏散”，处方是：“漆叶屑一斗，青黏十四两，以是为率，言久服去三虫，利五脏，轻体，使人头不白”。樊阿照做，竟寿达百余岁。
好学不倦神授医术的华佗
华佗的医术为何那么高明？有这样的传说：当华佗游山之时，在古洞前休息时，听到有人在探讨治疗病的方法，听到时极为欢喜，被洞中人呼之進入，传习医术。《中藏经•序》这样写的：“性好恬淡，喜味方书，多游名山幽洞，往往有所遇。一日，因酒息于公宜山古洞前，忽闻人论疗病之法。先生讶其异，潜逼洞窃听。须臾，有人云：华生在迩，术可付焉。复有一人曰：此生性贪，不悯生灵，安得付也？先生不觉愈骇，跃入洞，见二老人，衣木皮，顶草冠。先生躬趋左右而拜曰：适闻贤者论方术，遂乃忘归。况济人之道，素所好为，所恨者，未遇一法可以施验，徒自不足耳。愿贤者少察愚诚，乞与开悟，终身不负恩。首坐先生云：术亦不惜，恐异日与子为累。若无高下，无贫富，无贵贱，不务财贿，不惮劳苦，矜老恤幼为急，然后可脱子祸。先生再拜谢曰：贤圣之语，一一不敢忘，俱能从之。二老笑指东洞云：石床上有书一函，子自取之，速出吾居！勿示俗流！宜秘密之。先生时得书，回首已不见老人。先生慑怯离洞，忽然不见，云奔雨泻，石洞摧塌。既览其方，论多奇怪，从兹施试，无不神效。”
外科圣手华佗
《襄阳府志》记载说，华佗为关羽刮骨去毒，后来被曹操害死：“华佗洞晓医方，年百余岁，貌有壮容。关羽镇襄阳，与曹仁相拒，中流矢，矢镞入骨，佗为之刮骨去毒。后为曹操所杀。”
董奉誉满杏林
古代的医生，奇人异士极多。壶公、郭玉、华佗、董奉都是。
《三国志•士燮传》注有云，董奉是一位神仙，曾用药丸给了交州刺史士燮服用，三日前死了的士燮，竟能在半日后而起坐。《三国志•士燮传》注：“燮尝病死已三日，仙人董奉以丸药与服，以水含之，捧其颐摇消之，食顷，即开目动手，颜色渐复，半日能起坐，四日复能语，遂复常。”
董奉给人看好了病不收钱，只命病人根据病情的大小而种杏子，后来杏子成了树林，用杏换谷物救济贫民。以后的人称好医生的医院或诊所为“杏林”，和董奉的奇迹有关。《南康府志》云：“董奉，字君异，候官人。有道术，隐庐山为人治病，不受谢，惟令种杏一株，数年成林。杏熟易谷，以济贫民。永嘉中仙去。今庐山杏林，乃其遗迹。”
【晋代】
整理伤寒论和脉经的王叔和
现在的医生能有《伤寒论》、《脉经》作指导为病人施治，这个功劳可算在晋代王叔和的身上。《甲乙经•序》云：“汉张仲景论广伊尹汤液为数十卷，用之多验。近代太医令王叔和撰次仲景选论甚精，指事施用。”高湛的《养生论》也有：“王叔和，性沉静，好著述，考覈遗文，采摭羣论，撰成《脉经》十卷；编次张仲景方论，编为三十六卷，大行于世。”从甘伯宗《名医传》知道，王叔和有《脉经》十卷传世，而且《伤寒论》经久远的时间已经残破不堪，因为王叔和方能让后人得窥此书：“性度沉静，通经史，穷研方脉，精意诊切，洞识修养之道，撰《脉经》十卷，《脉诀》四卷，《脉赋》一卷。仲景作《伤寒论》错简，迨叔和撰次成序，得成全书。”
完整搜集针灸资料的皇甫谧
晋代皇甫谧，字士安，幼名静，安定朝那人。我们知道，中国古时的针灸医术是非常高明的，但是没有很适合学习者的完整书籍。皇甫谧自己患了风病，又耳聋，“病风加苦聋百日”，于是将古时的针灸相关书籍，《内经》的〈针经〉和〈素问〉，以及《明堂孔穴针灸治要》整理去芜存菁而著作了《甲乙经》，〈序〉云：“乃撰三部，使事类相从，删其浮辞，去其重复，论其精要，至为十二卷。”《古今医统》云：“皇甫谧得风痹疾，因而学医，集览经方，手不释卷，遂尽其妙。所著《甲乙经》及《针经》行世。”
狂犬病如何治？葛洪有答案
古时候修道的医生相当多，葛仙公即是。葛仙公的从孙葛洪更是大大的有名。葛洪喜好学习神仙导养之法，也跟葛仙公的学生郑隐学习炼丹的秘术，后来他的炼丹经验写在《抱朴子》书中，后世人发现，对现代的化学有启发作用。他也是很有名的医生，《肘后备急方》中有治疗狂犬病的处方，使用狂犬的脑涂于咬伤处的方法，一千多年后的西人巴斯德的免疫疗法几乎同于葛洪所用的方法。
炼丹修仙的葛洪
《古今医统》云：“葛洪，字稚川，丹阳人，自号抱朴子。广览群书诸子百家之言，下至杂文，诵记万卷。好神仙导引之法，炼丹以期遐年。所着有《神仙传》，史集五经诸史百家之言，《金匮方》、《肘后方》百卷。年八十余，人言尸解仙去。”
刘涓子和外科金疮治疗－－《鬼遗方》
刘涓子有外科金疮的治疗法，有一部书籍叫作《鬼遗方》，有个蛮有趣的故事：刘涓子一日狩猎时，见高大物射中后，追高大物而得药方书，云是黄老鬼遗留的处方书，故名。以后，凡是遇到金疮受伤者涂药即有效。《古今医统》曰：“刘涓子，不知何郡人。晋末于丹阳郊外射猎，忽有物高二丈许，因射而中之，走如电激，声如风雨，夜不敢追。明日，率弟子数十人寻其踪迹。至山下，见一小儿云：主人昨夜为刘涓子所射，取水以洗疮。因问小儿主人为谁？答曰：是黄老鬼。乃窥小儿还。将至，闻捣药声，遥见三人，一人卧，一人阅书，一人捣药。即齐声呼突而前，三人并走，止遗一帙痈疽方，并一臼药，涓子得之。从宋武帝北征，有被金疮者，以药涂之，随手而愈。论者谓圣人作事，天必助之，天以此方授武帝也。演为十卷，号曰《鬼遗方》云。”
【南齐】
徐文伯用针灸法助生产
学针灸的人都知道，孕妇忌刺“合谷”、“三阴交”，这二穴能将胎儿坠落。记载于《南史》中，明医徐文伯的故事云：“宋后废帝出乐游苑门，逢一妇人有娠，帝亦善诊之，曰：此腹是女也。问文伯，曰；腹有两子，一男一女。男左边青黑，形小于女。帝性急，便欲使剖。文伯恻然曰：若刀斧恐其变异，请针之，立落。便泻足太阴，补手阳明，胎便应针而落，两儿相续出，如其言。”
徐文伯、徐嗣伯一家，上上下下许多人都擅长医病。
寒冬用冷水浇灌治病
徐嗣伯勇敢的让一位畏寒病人在盛冬时，浇以冷水的治病方式最为脍炙人口。《南史•张邵传》曰：“徐嗣伯，字叔绍，有孝行，善清言，位正员郎诸府佐，弥为临川王映所重。时直合将军房伯玉服五百散十许剂无益，更患冷，夏日常覆衣，嗣伯为诊之曰：卿伏热，应须以水发之，非冬月不可。至十一月，冰雪大盛，令二人夹捉伯玉，解衣坐石，取冷水从头浇之，尽二十斛。伯玉口噤气绝，家人啼哭请止。嗣伯遣人执杖防闲，敢有谏者挝之。又尽水百斛，伯玉始能动，而见背上彭彭有气，俄而起坐曰：热不可忍，乞冷饮。嗣伯以水与之，一饮一升，病都差。自尔恒发热，冬月犹单褌衫、体更肥壮。”
巢元方著书探讨病源病理
中医的医理，《素问》、《灵枢》已经论述的非常详尽了，病理病源的搜集，自巢元方奉诏撰《诸病源候论》，后来的名字叫作《巢氏病源》，成了重要的参考书籍。《古今医统》云：“巢元方，不知何郡人，大业中为太医博士，奉诏撰《诸病源候论》五十卷，罔不该集。今行世为《巢氏病源》。”
杨上善注解内经
讲到《内经》，人们多会疑问，这么难读难懂的书籍，怎样理解它呢？历史上注解《内经》的相当多，最早期完整的注解，大概就是杨上善、全元起、王冰撰写的了。杨上善注解叙述的内经叫作《内经太素》，尤其是从杨上善开始，对于脉学有所特殊发明，传了“太素脉法”，可以以之探知人的祸福休咎。《古今医统》有云：“杨上善，不知何郡人。大业中为太医侍御，名著当代，称神，诊疗出奇，能起沉疴笃疾，不拘局方，述《内经》为《太素》，知休咎，今世之云太素脉皆宗之，鲜有得其妙者。”
【唐朝】
薰蒸药物之气可以治病
许胤宗发明药物薰蒸之法治病，唐时柳太后中风，不能言语，引宗就用“黄耆防风汤”放在太后床下薰蒸，一夜就能说话了。《旧唐书•本传》：“许胤宗，常州义兴人也。初事陈，为新蔡王外兵参军。时柳太后病风不言，名医治皆不愈，脉益沉而噤，胤宗曰：口不可下药，宜以汤气熏之，令药入腠理调理即差。乃造黄耆防风汤数十斛，置于床下，气如烟雾，其夜便得语，由是超拜义兴太守。”
甄权、甄立言兄弟
古时的医生，多半是家传的，所以常有一家都是名医的。徐文伯、嗣伯、成伯就是一家人。甄权、甄立言一家兄弟，都是名医，但不是家传的。甄权、甄立言俩兄弟，曾因母病而习医，都懂医方而且通达医学的精义。甄权针灸的医术高明，鲁州刺史库狄嵌换了风病，手不能拉引弓弦，医生们都不能疗治，甄权只是用针刺他的肩隅穴，就能射箭了。撰著过《脉经》、《针方》、《明堂人形图》各一卷。《旧唐书．本传》：“甄权，许州扶沟人也。尝以母病，与弟立言专医方，得其旨趣。隋开皇初为秘书省正字，后称疾免。隋鲁州刺史库狄嵌苦风患，手不得引弓，诸医莫能疗，权谓曰：但将弓箭向垛，一针可以射矣。针其肩隅一穴，应时即射。权之疗疾，多此类也。贞观十七年，权年一百三岁。太宗幸其家，视其饮食，访以药性，因授朝散大夫，赐几杖衣服。”
甄立言是甄权的弟弟，曾当过御史大夫。唐太宗命他为杜淹看病，患的是“风毒”发肿，立言为他看诊，云再过十一天的午时将死，果然十一天后就死。立言曾经作《本草音义》七卷，《古今录验方》五十卷。《旧唐书•甄权传》：“权弟立言，武德中累迁太常丞御史大夫。杜淹患风毒发肿，太宗令立言视之，既而奏曰：从今更十一日午时必死。果如其言。时有尼明律年六十余，患心腹鼓胀，身体羸瘦，已经二年，立言诊脉曰：其腹内有虫，当是误食发为之耳。因令服雄黄，须臾吐出一蛇，如人手小指，唯无眼，烧之犹有发气，其疾乃愈。”
福德修的好的御医孙回璞
人死而复活的事情，古书中常有述及。贞观之时有位殿中侍御医孙回璞的，死过两次，都回来了，第一次说是带错了人，第二次说是他修的福德好，不该带走的。由此可见，人应修善德，本该死也不一定死啊。
《曹州志》：“孙回璞，济阴人，殿中侍御医。贞观十三年，从驾幸九成宫三善谷，与魏太师徵邻。夜二鼓，璞闻唤孙侍御，心疑太师命，出视，见二人曰：官唤。璞曰：我不能行。即取马乘之以随，光明如昼，璞怪讶而不敢言。行六七里，至苜蓿谷，见两人持韩凤方以行，语引璞二人曰：我所得是，汝错也，宜放之！二人即放璞。璞循路而还，了了不异平日行处。既至门，系马，见婢当户眠，唤之不应；入户，见身与妇并眠，欲就之不得，但见屋内甚明，壁角蜘蛛网二绳及架上所着药物。不得就床，自知是死，倚壁久之，忽惊觉，身已卧床上，而屋内黑闇无所见。唤妇起燃灯，而璞方大汗，视蜘蛛网等处，历然不殊。马亦大汗，急遣人觇凤方，果是夜暴死。至十七年，璞奉敕往疗齐王佑疾，还至洛州孝义驿，忽然见一人问曰：君是孙回璞否？我鬼也。魏太师有文书追君。璞视之，则郑公徵署也。璞惊曰：郑公未死。何有此？鬼曰：已死矣。今为太阳都录太监，故令召君耳。璞引坐共食甚欢，请曰：待还京奏事毕，然后应命可也。鬼许之。于是昼夜相随，至阌乡，鬼辞曰：吾度关待君。及璞度关，而鬼已先至，复同行至滋水，又与璞别曰：待君奏事讫相见也，可弗食荤辛。既奏事毕，出访郑公已薨，校其薨日，则孝义驿之前日也。璞自拟必死，与家人诀别。可六七日，夜梦前鬼来召，引璞上高山，山巅有大宫殿，入见众君子迎谓曰：此人有修福，不可留也。即推璞堕山，乃惊悟。”
注重妇人小儿的孙思邈
唐朝的孙思邈，在医学上可是个难得一见的人物，撰著了《备急千金要方》，之后又有一部《千金方翼》。《备急千金要方》卷一是序例，将所有读这部书的须知都写在这里。卷二、三、四即是“妇人方”，卷五分上、下是“少小婴孺方”，是第一个把妇人方当作重要位置的人，第一个将小儿方放在重要位置上的人。
注重医生养成的孙思邈
孙思邈的《备急千金要方》卷一序例中，最先的部份是，“大医习业第一”、“大医精诚第二”。大意是，当个好医生，必须熟悉所有的像《内经》、《难经》、《甲乙经》《本草》、《经方》等知识，还得要学习基本的道家阴阳、五行等学术，更得要做一个有道德观念、有操守的医生，连用药也忌讳经常使用动物药，可能因为修道，不愿造杀生之业的关系。
天地人之间的理是贯通的
孙思邈非常的清楚天地人之间都有互相的关系，他借用前人所说的：“天有四时五行，寒暑迭代，和为雨，怒为风，凝为雪霜，张为虹霓，天常数也。人之四肢五脏，一觉一寐，吐纳往来，流为荣为，章为气色，发为音声，人常数也。”认为人的病和天地的病是相同的。
自慎养性的孙思邈
关于养性，孙思邈也有见解，《谭宾录》：“卢照邻问思邈：养性之道其要何也？”思邈答曰：“先知自慎。自慎者，恒以忧畏为本。举《经》曰：人不畏威，天威至矣。”又说：“忧畏者，死生之门，存亡之由，祸福之本，吉凶之源。故”、“士无忧畏则仁义不立，农无忧畏则稼穑不滋，工无忧畏则规矩不设，商无忧畏则货殖不盈，子无忧畏则孝敬不笃，父无忧畏则慈爱不着，臣无忧畏则勋庸不建，君无忧畏则社稷不安。故养性者失其忧畏，则心乱而不理，形躁而不宁，神散而气越，志荡而意昏，应生者死，应存者亡，应成者败，应吉者凶。夫忧畏者，其犹水火不可暂忘也。人无忧畏，子弟为勍敌，妻妾为寇雠。”
病理处方并重的王焘
王焘，因母病而学习医学医术，将他所学写作而行世。他见巢元方奉诏所撰的《诸病源候论》，有解病之源、有病理，但无药方，于是撰著《外台秘要》，将病理与药方同行。《比事摘录》：云“唐有王焘，因母病学医，因以所学作书行世。”《撄宁集》云：“唐有王焘，精医，著《外台秘要》。”
善疗风疾的张文仲
唐代张文仲在唐朝则天时代初期为侍御医，善疗风疾，和当时的许多医生共同撰写疗风气方，由麟台监王方庆监其修撰。当时的文仲上奏说：“风有一百二十四种，气有八十种，大体医药虽同，人性各异，庸医不达药之性，使冬夏失节，因此杀人。唯脚气头风上气，尝须服药不绝，自余则随其发动，临时消息之。但有风气之人，春末夏初及秋暮，要得通泄即不困剧。”于是，撰写“四时常服、及轻重大小诸方十八首”，向上奏表。
张文仲治疗应声病
张文仲有个在药效、药性的发现史上的有趣故事；按《朝野佥载》说：洛州有个读书人，患了一种“应声病”，只要说话，喉中就会回应出声，于是向张文仲请教该怎么办。张整夜思考，得到一法，取出《本草》书，令这个病人读每一味药材名，都有回应，一直到那应声所畏惧的药物时，即不应言语。文仲就抓取那个药物，合和做成丸子让他服用了，随即就止了回应声。又有一说，宋朝的苏澄也有完全相同的趣事。《古今医统》记载的：“苏澄，宋良医。人病应声者求疗，澄云古无此方，惟以本草药名尽呼之，每呼一声，腹中辄应，惟一药即不应，再三呼之无声，即以此药为主治之，愈。”
陈藏器对神农本草补遗
《神农本草经》，经久之后，当时的神农本草脱逸了很多，陈藏器写《本草拾遗》一书，填补《神农本草》之不足。《鄞县志》云：“陈藏器与日华子二人，皆开元时人。藏器为京兆府三原县尉，以《神农本草》遗逸尚多，因别为《本草》十卷，中言人肉可疗羸疾，故后之孝子多行之。”这种用药的说法，算是荒谬的，那种孝子也只是愚孝。另《医学入门》云：“陈藏器，唐三原尹，撰《神农本草经》，曰《本草拾遗》。”
编注《内经•素问》的王冰
最早期完整的注解，大概就是杨上善、全元起、王冰撰写的了。
王冰，唐时太仆令，师事洞明《素问》一书的元珠先生，后来编注《素问》，令后世学医者，有《素问》可参考的注解书阅读。《古今医统》云：“元珠先生，不知何郡人，洞明《素问》，极究微奥。时太仆令王冰识其为异人，乃师事之，遂以妙旨授冰，冰由是大注《素问》，今行世。”；又，《古今医统》云：“王冰，宝应中为太仆令，号启元子，笃好医方，得先师所藏《太素》，及全元起书，大为编次，注《素问》答八十一篇，二十四卷；又著《元珠》十卷，《昭明隐旨》三卷。”
【上古时期】
整理医术的僦贷季
黄帝时代的僦贷季，接受神农之命，为了生民们的健康，整理色脉、药物药方以及按摩等医术。后来歧伯向僦贷季学习望色之诊和脉诊。
歧伯修正阴阳和历法
《三坟》记载，歧伯衔命，观察日月星辰等变化，修正阴阳、历法，子民们都应按着这种日月星辰变化而生活，因为，太过不及都有可能害及生命。
歧黄之术自此开始
歧伯接受黄帝之命，整理针灸的纪纲和草木药物的性味，和黄帝探讨人体的脏腑经络结构，针灸和草木五味等的精义，并且将阴阳、历法的一般特性融合后，写作了王冰所谓的“医之袓书”－－《内经•素问》和《内经•灵枢》。
俞跗的神奇医病法
上古之时的明医俞跗，有很特殊的治病方法，现代已经没有人能像他那般神奇治病了。《史记•扁鹊传》中的记载，说他“治病不以汤液醴洒，铙石挢引，案杌毒熨，一拨见病之应，因五脏之输，及割皮解肌，诀脉结筋，搦髓脑，揲荒爪幕，湔浣肠胃，漱涤五脏，练精易形。”
药物生态和药理学之滥觞
依据陶弘景《本草》序中的叙述，上古还有药物的药性研究，说明药用植物的型态、药物的特性，可用于开立药方时的君臣佐使相须相反等，互相之间的参考；云：“桐君有《采药录》，说其花叶形色；《药性》四卷，论其佐使相须。”
伯高和切脉的理
《古今医统》论黄帝的臣子伯高辅佐黄帝谈论“切脉”脉经：“伯高氏，黄帝臣，未详其姓。佐帝论脉经，穷究义理，附《素问》中。”
鬼臾区和切脉的理
鬼臾区是黄帝的臣子，和黄帝详论五行和切脉技术，《古今医统》云：“鬼臾区，黄帝臣，未详其姓，佐帝发明五行，详论脉经，有问对《难经》，究尽义理，以为经论，民到于今赖之。”
祝祷治病的苗父
上古有使用祝祷的方式治病，例如苗父即是。《说苑》有云：“上古之为医者曰苗父。苗父之为医也，以管为席，以刍为狗，北面而祝，发十言耳，诸扶而来者，舆而来者，皆平复如故。”《内经．素问》也有一篇类似的记载，云“移精变气可祝由而已”。另外，《世本》也说，有位尧之时的医生，能使用祝祷方法治人之病：“巫咸，尧帝时臣，以鸿术为尧之医，能祝延人之福，愈人之病。祝树树枯，祝鸟鸟坠。”
【商周秦时期】
发明汤液的伊尹
商汤之时的伊尹根据神农本草，明白草药的性味，行走不同经络和药物的升降等药理机制，著作《汤液本草》，那时就能制作药汤汤液以解救人民的病苦。《通鉴》云：“伊尹佐汤伐桀，放太甲于桐宫，闵生民之疾苦，作《汤液本草》，明寒热温凉之性，酸苦辛甘咸淡之味，轻清重浊，阴阳升降，走十二经络表里之宜。今医言药性，皆祖伊尹。着有《汤液本草》，今行世。”
五谷五药养病用毒攻病用药疗病
周朝医官巫彭认为人可以用五谷五药养病，用毒攻病、用药疗病。《古今医统》有：“巫彭初作周医官，谓人惟五谷五药养其病，五声五色视其生，观之以九窍之变，参之以五脏之动，遂用五毒攻之，以药疗之。”
良医难救病入膏肓人
多行不义的晋侯，有一天梦到长发厉鬼，躲也躲不了，想找秦国的良医治疗，可是，悖天理而行的人要遭恶报的，最后还是“病入膏肓”而死。这是记载于《左传》的故事：“晋侯梦大厉被发及地，搏膺而踊曰：杀余孙不义，余得请于帝矣：坏大门及寝门而入，公惧，入于室，又坏户。公觉召桑田巫，巫言如梦。公曰：何如？曰：不食新矣。公疾病，求医于秦。秦伯使医缓为之，未至，公梦疾为二竖子，曰：彼良医也：惧伤我，焉逃之？其一曰：居肓之上，膏之下：若我何？医至，曰：疾不可为也，在肓之上，膏之下，攻之不可，达之不及，药不至焉，不可为也。公曰：良医也！厚为之礼而归之。六月丙午，晋侯欲麦，使甸人献麦，馈人为之，召桑田巫示而杀之。将食，张如厕，陷而卒。小臣有晨梦负公以登天，及日中，负晋侯出诸厕，遂以为殉。”
服饵养生度人的范蠡
用药物服饵养生之法，自古即有。勾践之时的范蠡，辅佐越王功成身退之后，用服饵法度世，但是他不取分文却能致富，被人称为陶朱公。《古今医统》云：“范蠡，春秋时越王勾践之臣，佐越王灭吴，遂退身遨游五湖。有服饵之法，可以度世，并授孔安国等皆成地仙，数百岁面如童颜。医药济人不取利，所居处不二年致富，弃其所积，迁徙别居，逾年而富，人咸称为陶朱公。问聚财之法，惟曰：种五谷，蓄五牸而已。”在这个故事中，“范蠡有服饵之法，可以度世”，“授孔安国等皆成地仙，数百岁面如童颜”，说明了什么？服饵之法度世，不是明明说了度这些人吗？怎么度？吃药服饵就能度吗？非也！就是教他们做修炼人嘛！都返本归真了、都返老还童了，都成了地仙了！
良医开释而病愈
有良医开释生病之理，季梁毋需用药也可好病。《列子》的故事说，有医生卢氏，开释病理，季梁立刻病情好转自愈。《列子•力命篇》有：“杨朱之友曰季梁，季梁得疾，七日大渐，其子环而泣之，请医。季梁谓杨朱曰：吾子不肖如此之甚，汝奚不为我歌以晓之？杨朱歌曰：天其勿识，人胡能觉。匪佑自天，弗孽由人。我乎汝乎！其弗知乎？医乎巫乎！其和之乎？其子弗晓，终谒三医，一曰矫氏，二曰俞氏，三曰卢氏。诊其所疾，矫氏谓季梁曰：汝寒温不节，虚实失度，病由饿饱色欲，精虑烦散，非天非鬼，虽渐可攻也。季梁曰：众医也，亟屏之！俞氏曰：女始则胎气不足，乳踵有余，病非一朝一夕之故，其所由来渐矣，勿可已也。季梁曰：良医也！且食之。卢氏曰：汝疾不由天，亦不由人，亦不由鬼，禀生受形，既有制之者矣，亦有知之者矣，药石其如汝何？季梁曰：神医也！重贶遣之。俄而季梁之疾自瘳。”
神传扁鹊医术
医术由于神传，扁鹊、华佗即是。《史记》中的扁鹊故事云，长桑君授与扁鹊禁方书之后，忽然不见，可见长桑不是个常人。又，扁鹊得到长桑君的传授后，就有特殊的视力，能见到隔墙的另一方的人了，用以治病就可以看到人的内脏系统有无肿瘤，以及它们气血的变化。《史记•扁鹊传》：“扁鹊少时为人舍长，舍客长桑君过，扁鹊独奇之，常谨遇之。长桑君亦知扁鹊非常人也，出入十余年，乃呼扁鹊私坐，间与语曰：我有禁方，年老欲传与公，公毋泄！扁鹊曰：敬诺。乃出其怀中药予扁鹊，饮是以上池之水，三十日当知物矣。乃悉取其禁方书，尽与扁鹊，忽然不见，殆非人也。扁鹊以其言饮药三十日；视见垣一方人，以此视病，尽见五脏症结，特以诊脉为名耳。”
起死回生的扁鹊
扁鹊的针灸医术相当高明，给虢国太子扎针后，“尸蹶”之病竟然针到病除。《史记•扁鹊传》：“若太子病，所谓尸蹶者也。……扁鹊乃使弟子子阳厉针砥石，以取外三阳五会。有间，太子苏。乃使子豹为五方之熨，以八减之齐和煮之，以更熨两胁下，太子起坐。更适阴阳，但服汤二旬而复故。故天下尽以扁鹊为能生死人。扁鹊曰：越人非能生死人也。此自当生者，越人能使之起耳。”
麻药•外科•扁鹊
《列子•汤问篇》还有扁鹊使用了麻药，且能给人动手术的故事：“鲁公扈、赵齐婴二人有疾，同请扁鹊求治。扁鹊治之，既同愈。谓公扈、齐婴曰：汝曩之所疾，自外而干腑脏者，固药石之所已。今有偕生之疾，与体偕长，今为汝攻之何如？二人曰：愿先闻其验。扁鹊谓公扈曰：汝志疆而气弱，故足于谋而寡于断；齐婴志弱而气强，故少于虑而伤于专。若换汝之心，则均于善矣。扁鹊遂饮二人毒酒，迷死三日，剖胸探心，易而置之，投以神药，既悟如初，二人辞归。”
古即有之的制药术
战国时的凤纲，制药之术就很高明，利用最常见的百草花经久而能做成救命仙丹。《神仙传》：“凤纲者，战国时渔阳人。常采百草花，水渍之，瓮盛泥封，自正月始迄九月末；又取瓮埋之百日，煎九火。卒死者，以药纳口中，皆立活。纲常服此药，至数百岁不老，后入地肺山中仙去。”
古即有之的心理疗法
现代的心理疗法，很难和古时的心理疗法相提并论。战国时的文挚，激怒齐闵王，重病竟不药而愈。《吕氏春秋》：“齐闵王疾，使人之宋迎文挚。文挚诊王疾，谓太子曰：非怒则王疾不可治，怒王则文挚死。太子曰：苟已王疾，臣与母以死争之，愿先生勿患也！文挚曰：诺。与太子期而往。不当者三，齐王固已怒矣。文挚至，不解履，登床履王衣问疾。王怒不与言，文挚因出陋辞以重怒王，王吐而起，遂乃疾已。王不悦，果以鼎生烹文挚，太子与母合争之不得。夫忠于平世易，忠于浊世难也。”可是，对于那种不识好人心的、不可治的人，还是留着有用的身体为更多的人服务更好。
古即有之的流行性疫情
秦之时，民间流行病传染相当严重，崔文子当时在都市卖药，制作治疗流行性疫气的药物“黄散赤丸”，用以救人之命。《列仙传》：“崔文子，泰山人，世好黄老，自言三百岁。卖药都市，后作黄散赤丸。民间疫气死者万计，凡经文子与散，饮之即活。后至蜀中卖药，蜀人望之如神仙云。”
【汉朝】
汉朝与魏晋时的名医辈出，淳于意、张仲景、华佗都是大众耳熟能详的。
《史记》有相当长的篇幅写淳于意的事迹。
师父说什么就做什么的淳于意
淳于意听从同郡的阳庆说“尽去尔方书”，把自己以前所读的医书都抛弃了，再受业于公乘阳庆，尽得师父公乘阳庆之所有学术，包括接受了藏书如：黄帝、扁鹊的《脉书》、《五色诊》、《接阴阳禁书》等，读后都很灵验有效。这个故事的意义有，师父教徒弟时，要将不同法门的东西都扔干净，才好真正的做个好弟子。
淳于意和翔实的病例
淳于意因为各处游走为人看病，疏忽了为做官的人们诊治，得罪官方，被判了刑罚，差点被肉刑。尚幸有女缇萦上书救父，得以免刑，而且当年也废除了肉刑法。后来皇帝诏问淳于意所治的病案效验。淳于意答复说，使用了阳庆的诊治方法后，脉理、疗效都是很灵验的。说了许多的诊验，例如知道病人将发生何种病象，何时会死亡等，也知道病人在发病前做了哪些事情，用药就可以好，并且他的诊疗案子也写的相当详细，后世常有人云，淳于意乃历史上写医案最详细的第一人。
淳于意曾饮用上池水
有趣的是，《琅嬛记》有个故事，说：仓公淳于意有次梦到游蓬莱山，“见宫室崔嵬，金碧璀璨，光辉射目。忽一童子以杯水進，仓公饮毕，五内寒彻，仰首见殿榜曰：上池仙馆，始知所饮乃上池水也。由是神于诊脉。”从梦到饮以“上池水”后，变成非常神验于诊脉的医生了。扁鹊从师父长桑君那儿也是学到了饮用上池水，乃至于能“见垣一方人”，透视人的五脏症结。
橘井救疫病
古代的好医生常与神仙有关系，淳于意、扁鹊都饮了上池水之后，诊看病如神，苏耽早年就失去了父亲，但事母至孝。汉文帝时修成道果，将离去时，给了母亲能获得饮食与金钱的活命工具，又留下了拯救染流行病病人的饮用井水和橘叶法。《列仙传》云：“语母曰：某受命仙籙，当违色养。母曰：我何存活？公以两盘留。母需饮食扣小盘，需钱帛扣大盘，所需皆立至。又语母曰：明年天下疾疫，庭中井水橘树，患疫者，与井水一升，橘叶一枚，饮之立愈。后果然。求水叶者，远至千里，应手而愈。”
诊脉如神的郭玉
一位不知姓名的老翁，常在涪水钓鱼，因此别人叫他涪翁，据《太平御览》云，他著作了《针经诊脉法》传世，程高和郭玉曾拜师于他。
《后汉书》方术传云，郭玉乃广汉雒人，随师涪翁学习“方诊六徵之技，阴阳不测之术”，汉和帝时当了“太医丞”的官位，看病多有效应。诊脉可以在许多杂处之人中，诊出男女不同的脉。皇帝发现他看病时，治疗当官的效果有时好有时差，然而看诊百姓就都好且快些痊愈，他的解释是，看位尊者，有恐惧之心，并且他们也有不信医生的那种表态：“医之为言意也。腠理至微，随气用巧，针石之间，毫芒即乖，神存于心手之际，可得解而不可得言也。夫贵者处尊高以临臣，臣怀怖慑以承之，其为疗也，有四难焉：自用意而不任臣，一难也；将身不谨，二难也；骨节不疆，不能使药，三难也；好逸恶劳，四难也。针有分寸，时有破漏，重以恐惧之心，加以裁慎之志，臣意且犹不尽，何有于病哉？此其所为不愈也。”（《后汉书•方术传》）
卖药不二价的韩康
古时的医生，象韩康一样卖药不二价，守信用的相当的多。《后汉书•本传》：“韩康，字伯休，京兆霸陵人也。常采药名山，卖于长安市，口不二价，三十余年。时有女子从康买药，康守价不移，女子怒曰：公是韩伯休耶？乃不二价乎？康叹曰：我本欲避名，今小女子皆知有我焉，何用药为？乃遯入霸陵山中。”
著作《伤寒论》的张机
东汉时，出了一位大大影响中医界内科学术的医生，他叫张机，字仲景，南阳棘阳人，向同郡张伯袓习医。当时的何顒，曾向人说：“仲景之术，精于伯袓。”伊尹做汤液，仲景又论广伊尹，作了数十卷，其中的方剂用之多有效验。以前的医书，有治病之法而无治方，自仲景的《伤寒论》传出后，才开始有详细的治法、制药法、服药法、且有序的、有药理说明的处方。华佗读了《伤寒论》，喜曰：此真活人书也。另外，仲景还有著作《金匮玉函要略》三卷。
预知病情的张机
《甲乙经》有关于张仲景预言当时在朝廷的官员、仅二十多岁的年轻侍中王仲宣将来到四十岁时，有眉落现象，之后半年将死，后果然说中了。皇甫谧《甲乙经•序》：“汉有张仲景，奇方异治，施世者多不能尽记其本末。见侍中王仲宣，时年二十余，谓曰：君有病，四十当眉落，眉落半年而死。令服五石汤可免。仲宣嫌其言忤，受汤勿服。居三日，见仲宣谓曰：服汤否？仲宣曰：已服。仲景曰，色候固非服汤之诊，君何轻命也？仲宣犹不言。后二十年果眉落，后一百八十七日而死，终如其言。”
悬壶医由来
有叫费长房的人，跟一位卖药老翁学习道法和医术，那位老翁卖药是不二价的，可是凡来治病者都痊愈。费长房学习，得到老翁赐与的符咒，能“医疗众病，鞭笞百鬼，乃驱使社公。”可是，“后失其符，为众鬼所杀。”（《后汉书•本传》）可见，治病救人可以，但还是要敬鬼神的，不能因为治病，而对另外空间众生就没有慈悲心了，随意的“鞭笞”它们。
【魏晋时期】
传奇的华佗
如果说影响中医内科第一的是东汉明医张仲景，那说到影响中医外科最重要的就应属另一名医华佗了。
华佗，字元化，沛国谯人，《后汉书•方术传》云，虽然他年纪很大了，却看起来像是年轻力壮的小伙子：“兼通数经，晓养性之术，年且百岁而犹有壮容，时人以为仙。”他又“精于方药，处齐不过数种，心识分铢，不假秤量，针灸不过数处”，内科与针灸科都非常有效，且处方药物和针灸都是很少量的。最引人称道的是他的外科手术，不但有麻醉药物可用，而且有外用神膏可敷，很快就能痊愈：“若疾发结于内，针药所不能及者，乃令先以酒服麻沸散，既醉无所觉，因刳破腹背，抽割聚积；若在肠胃，则断截湔洗，除去疾秽，既而缝合，敷以神膏，四五日创愈，一月之间皆平复。”
炼功养生的华佗和弟子
当时有广陵吴普、彭城樊阿，从华佗学医。华佗曾和吴普说：“人体欲得劳动，但不当使极耳。动摇则谷气得销，血脉流通，病不得生，譬如户枢，终不朽也。是以古之仙者，为导引之事，熊经鸱顾，引挽腰体，动诸关节，以求难老。我有一术，名五禽之戏，一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猿，五曰鸟，亦以除疾，兼利蹏足，以当导引。体有不快，起作一禽之戏，怡而汗出，因以着粉，身体轻便而欲食。”吴普照着施行，年纪九十多岁，还“耳目聪明，齿牙完坚。”
服饵养生的华佗和弟子
樊阿善于针术。一般医生都说“背及胷脏之间，不可妄针，针之不可过四分。”而樊阿“针背入一二寸，巨阙胷脏乃五六寸，而病皆瘳”。有一次，樊阿向华佗求取有无可内服食而有益于人的处方。华佗就授之以“漆叶青黏散”，处方是：“漆叶屑一斗，青黏十四两，以是为率，言久服去三虫，利五脏，轻体，使人头不白”。樊阿照做，竟寿达百余岁。
好学不倦神授医术的华佗
华佗的医术为何那么高明？有这样的传说：当华佗游山之时，在古洞前休息时，听到有人在探讨治疗病的方法，听到时极为欢喜，被洞中人呼之進入，传习医术。《中藏经•序》这样写的：“性好恬淡，喜味方书，多游名山幽洞，往往有所遇。一日，因酒息于公宜山古洞前，忽闻人论疗病之法。先生讶其异，潜逼洞窃听。须臾，有人云：华生在迩，术可付焉。复有一人曰：此生性贪，不悯生灵，安得付也？先生不觉愈骇，跃入洞，见二老人，衣木皮，顶草冠。先生躬趋左右而拜曰：适闻贤者论方术，遂乃忘归。况济人之道，素所好为，所恨者，未遇一法可以施验，徒自不足耳。愿贤者少察愚诚，乞与开悟，终身不负恩。首坐先生云：术亦不惜，恐异日与子为累。若无高下，无贫富，无贵贱，不务财贿，不惮劳苦，矜老恤幼为急，然后可脱子祸。先生再拜谢曰：贤圣之语，一一不敢忘，俱能从之。二老笑指东洞云：石床上有书一函，子自取之，速出吾居！勿示俗流！宜秘密之。先生时得书，回首已不见老人。先生慑怯离洞，忽然不见，云奔雨泻，石洞摧塌。既览其方，论多奇怪，从兹施试，无不神效。”
外科圣手华佗
《襄阳府志》记载说，华佗为关羽刮骨去毒，后来被曹操害死：“华佗洞晓医方，年百余岁，貌有壮容。关羽镇襄阳，与曹仁相拒，中流矢，矢镞入骨，佗为之刮骨去毒。后为曹操所杀。”
董奉誉满杏林
古代的医生，奇人异士极多。壶公、郭玉、华佗、董奉都是。
《三国志•士燮传》注有云，董奉是一位神仙，曾用药丸给了交州刺史士燮服用，三日前死了的士燮，竟能在半日后而起坐。《三国志•士燮传》注：“燮尝病死已三日，仙人董奉以丸药与服，以水含之，捧其颐摇消之，食顷，即开目动手，颜色渐复，半日能起坐，四日复能语，遂复常。”
董奉给人看好了病不收钱，只命病人根据病情的大小而种杏子，后来杏子成了树林，用杏换谷物救济贫民。以后的人称好医生的医院或诊所为“杏林”，和董奉的奇迹有关。《南康府志》云：“董奉，字君异，候官人。有道术，隐庐山为人治病，不受谢，惟令种杏一株，数年成林。杏熟易谷，以济贫民。永嘉中仙去。今庐山杏林，乃其遗迹。”
【晋代】
整理伤寒论和脉经的王叔和
现在的医生能有《伤寒论》、《脉经》作指导为病人施治，这个功劳可算在晋代王叔和的身上。《甲乙经•序》云：“汉张仲景论广伊尹汤液为数十卷，用之多验。近代太医令王叔和撰次仲景选论甚精，指事施用。”高湛的《养生论》也有：“王叔和，性沉静，好著述，考覈遗文，采摭羣论，撰成《脉经》十卷；编次张仲景方论，编为三十六卷，大行于世。”从甘伯宗《名医传》知道，王叔和有《脉经》十卷传世，而且《伤寒论》经久远的时间已经残破不堪，因为王叔和方能让后人得窥此书：“性度沉静，通经史，穷研方脉，精意诊切，洞识修养之道，撰《脉经》十卷，《脉诀》四卷，《脉赋》一卷。仲景作《伤寒论》错简，迨叔和撰次成序，得成全书。”
完整搜集针灸资料的皇甫谧
晋代皇甫谧，字士安，幼名静，安定朝那人。我们知道，中国古时的针灸医术是非常高明的，但是没有很适合学习者的完整书籍。皇甫谧自己患了风病，又耳聋，“病风加苦聋百日”，于是将古时的针灸相关书籍，《内经》的〈针经〉和〈素问〉，以及《明堂孔穴针灸治要》整理去芜存菁而著作了《甲乙经》，〈序〉云：“乃撰三部，使事类相从，删其浮辞，去其重复，论其精要，至为十二卷。”《古今医统》云：“皇甫谧得风痹疾，因而学医，集览经方，手不释卷，遂尽其妙。所著《甲乙经》及《针经》行世。”
狂犬病如何治？葛洪有答案
古时候修道的医生相当多，葛仙公即是。葛仙公的从孙葛洪更是大大的有名。葛洪喜好学习神仙导养之法，也跟葛仙公的学生郑隐学习炼丹的秘术，后来他的炼丹经验写在《抱朴子》书中，后世人发现，对现代的化学有启发作用。他也是很有名的医生，《肘后备急方》中有治疗狂犬病的处方，使用狂犬的脑涂于咬伤处的方法，一千多年后的西人巴斯德的免疫疗法几乎同于葛洪所用的方法。
炼丹修仙的葛洪
《古今医统》云：“葛洪，字稚川，丹阳人，自号抱朴子。广览群书诸子百家之言，下至杂文，诵记万卷。好神仙导引之法，炼丹以期遐年。所着有《神仙传》，史集五经诸史百家之言，《金匮方》、《肘后方》百卷。年八十余，人言尸解仙去。”
刘涓子和外科金疮治疗－－《鬼遗方》
刘涓子有外科金疮的治疗法，有一部书籍叫作《鬼遗方》，有个蛮有趣的故事：刘涓子一日狩猎时，见高大物射中后，追高大物而得药方书，云是黄老鬼遗留的处方书，故名。以后，凡是遇到金疮受伤者涂药即有效。《古今医统》曰：“刘涓子，不知何郡人。晋末于丹阳郊外射猎，忽有物高二丈许，因射而中之，走如电激，声如风雨，夜不敢追。明日，率弟子数十人寻其踪迹。至山下，见一小儿云：主人昨夜为刘涓子所射，取水以洗疮。因问小儿主人为谁？答曰：是黄老鬼。乃窥小儿还。将至，闻捣药声，遥见三人，一人卧，一人阅书，一人捣药。即齐声呼突而前，三人并走，止遗一帙痈疽方，并一臼药，涓子得之。从宋武帝北征，有被金疮者，以药涂之，随手而愈。论者谓圣人作事，天必助之，天以此方授武帝也。演为十卷，号曰《鬼遗方》云。”
【南齐】
徐文伯用针灸法助生产
学针灸的人都知道，孕妇忌刺“合谷”、“三阴交”，这二穴能将胎儿坠落。记载于《南史》中，明医徐文伯的故事云：“宋后废帝出乐游苑门，逢一妇人有娠，帝亦善诊之，曰：此腹是女也。问文伯，曰；腹有两子，一男一女。男左边青黑，形小于女。帝性急，便欲使剖。文伯恻然曰：若刀斧恐其变异，请针之，立落。便泻足太阴，补手阳明，胎便应针而落，两儿相续出，如其言。”
徐文伯、徐嗣伯一家，上上下下许多人都擅长医病。
寒冬用冷水浇灌治病
徐嗣伯勇敢的让一位畏寒病人在盛冬时，浇以冷水的治病方式最为脍炙人口。《南史•张邵传》曰：“徐嗣伯，字叔绍，有孝行，善清言，位正员郎诸府佐，弥为临川王映所重。时直合将军房伯玉服五百散十许剂无益，更患冷，夏日常覆衣，嗣伯为诊之曰：卿伏热，应须以水发之，非冬月不可。至十一月，冰雪大盛，令二人夹捉伯玉，解衣坐石，取冷水从头浇之，尽二十斛。伯玉口噤气绝，家人啼哭请止。嗣伯遣人执杖防闲，敢有谏者挝之。又尽水百斛，伯玉始能动，而见背上彭彭有气，俄而起坐曰：热不可忍，乞冷饮。嗣伯以水与之，一饮一升，病都差。自尔恒发热，冬月犹单褌衫、体更肥壮。”
巢元方著书探讨病源病理
中医的医理，《素问》、《灵枢》已经论述的非常详尽了，病理病源的搜集，自巢元方奉诏撰《诸病源候论》，后来的名字叫作《巢氏病源》，成了重要的参考书籍。《古今医统》云：“巢元方，不知何郡人，大业中为太医博士，奉诏撰《诸病源候论》五十卷，罔不该集。今行世为《巢氏病源》。”
杨上善注解内经
讲到《内经》，人们多会疑问，这么难读难懂的书籍，怎样理解它呢？历史上注解《内经》的相当多，最早期完整的注解，大概就是杨上善、全元起、王冰撰写的了。杨上善注解叙述的内经叫作《内经太素》，尤其是从杨上善开始，对于脉学有所特殊发明，传了“太素脉法”，可以以之探知人的祸福休咎。《古今医统》有云：“杨上善，不知何郡人。大业中为太医侍御，名著当代，称神，诊疗出奇，能起沉疴笃疾，不拘局方，述《内经》为《太素》，知休咎，今世之云太素脉皆宗之，鲜有得其妙者。”
【唐朝】
薰蒸药物之气可以治病
许胤宗发明药物薰蒸之法治病，唐时柳太后中风，不能言语，引宗就用“黄耆防风汤”放在太后床下薰蒸，一夜就能说话了。《旧唐书•本传》：“许胤宗，常州义兴人也。初事陈，为新蔡王外兵参军。时柳太后病风不言，名医治皆不愈，脉益沉而噤，胤宗曰：口不可下药，宜以汤气熏之，令药入腠理调理即差。乃造黄耆防风汤数十斛，置于床下，气如烟雾，其夜便得语，由是超拜义兴太守。”
甄权、甄立言兄弟
古时的医生，多半是家传的，所以常有一家都是名医的。徐文伯、嗣伯、成伯就是一家人。甄权、甄立言一家兄弟，都是名医，但不是家传的。甄权、甄立言俩兄弟，曾因母病而习医，都懂医方而且通达医学的精义。甄权针灸的医术高明，鲁州刺史库狄嵌换了风病，手不能拉引弓弦，医生们都不能疗治，甄权只是用针刺他的肩隅穴，就能射箭了。撰著过《脉经》、《针方》、《明堂人形图》各一卷。《旧唐书．本传》：“甄权，许州扶沟人也。尝以母病，与弟立言专医方，得其旨趣。隋开皇初为秘书省正字，后称疾免。隋鲁州刺史库狄嵌苦风患，手不得引弓，诸医莫能疗，权谓曰：但将弓箭向垛，一针可以射矣。针其肩隅一穴，应时即射。权之疗疾，多此类也。贞观十七年，权年一百三岁。太宗幸其家，视其饮食，访以药性，因授朝散大夫，赐几杖衣服。”
甄立言是甄权的弟弟，曾当过御史大夫。唐太宗命他为杜淹看病，患的是“风毒”发肿，立言为他看诊，云再过十一天的午时将死，果然十一天后就死。立言曾经作《本草音义》七卷，《古今录验方》五十卷。《旧唐书•甄权传》：“权弟立言，武德中累迁太常丞御史大夫。杜淹患风毒发肿，太宗令立言视之，既而奏曰：从今更十一日午时必死。果如其言。时有尼明律年六十余，患心腹鼓胀，身体羸瘦，已经二年，立言诊脉曰：其腹内有虫，当是误食发为之耳。因令服雄黄，须臾吐出一蛇，如人手小指，唯无眼，烧之犹有发气，其疾乃愈。”
福德修的好的御医孙回璞
人死而复活的事情，古书中常有述及。贞观之时有位殿中侍御医孙回璞的，死过两次，都回来了，第一次说是带错了人，第二次说是他修的福德好，不该带走的。由此可见，人应修善德，本该死也不一定死啊。
《曹州志》：“孙回璞，济阴人，殿中侍御医。贞观十三年，从驾幸九成宫三善谷，与魏太师徵邻。夜二鼓，璞闻唤孙侍御，心疑太师命，出视，见二人曰：官唤。璞曰：我不能行。即取马乘之以随，光明如昼，璞怪讶而不敢言。行六七里，至苜蓿谷，见两人持韩凤方以行，语引璞二人曰：我所得是，汝错也，宜放之！二人即放璞。璞循路而还，了了不异平日行处。既至门，系马，见婢当户眠，唤之不应；入户，见身与妇并眠，欲就之不得，但见屋内甚明，壁角蜘蛛网二绳及架上所着药物。不得就床，自知是死，倚壁久之，忽惊觉，身已卧床上，而屋内黑闇无所见。唤妇起燃灯，而璞方大汗，视蜘蛛网等处，历然不殊。马亦大汗，急遣人觇凤方，果是夜暴死。至十七年，璞奉敕往疗齐王佑疾，还至洛州孝义驿，忽然见一人问曰：君是孙回璞否？我鬼也。魏太师有文书追君。璞视之，则郑公徵署也。璞惊曰：郑公未死。何有此？鬼曰：已死矣。今为太阳都录太监，故令召君耳。璞引坐共食甚欢，请曰：待还京奏事毕，然后应命可也。鬼许之。于是昼夜相随，至阌乡，鬼辞曰：吾度关待君。及璞度关，而鬼已先至，复同行至滋水，又与璞别曰：待君奏事讫相见也，可弗食荤辛。既奏事毕，出访郑公已薨，校其薨日，则孝义驿之前日也。璞自拟必死，与家人诀别。可六七日，夜梦前鬼来召，引璞上高山，山巅有大宫殿，入见众君子迎谓曰：此人有修福，不可留也。即推璞堕山，乃惊悟。”
注重妇人小儿的孙思邈
唐朝的孙思邈，在医学上可是个难得一见的人物，撰著了《备急千金要方》，之后又有一部《千金方翼》。《备急千金要方》卷一是序例，将所有读这部书的须知都写在这里。卷二、三、四即是“妇人方”，卷五分上、下是“少小婴孺方”，是第一个把妇人方当作重要位置的人，第一个将小儿方放在重要位置上的人。
注重医生养成的孙思邈
孙思邈的《备急千金要方》卷一序例中，最先的部份是，“大医习业第一”、“大医精诚第二”。大意是，当个好医生，必须熟悉所有的像《内经》、《难经》、《甲乙经》《本草》、《经方》等知识，还得要学习基本的道家阴阳、五行等学术，更得要做一个有道德观念、有操守的医生，连用药也忌讳经常使用动物药，可能因为修道，不愿造杀生之业的关系。
天地人之间的理是贯通的
孙思邈非常的清楚天地人之间都有互相的关系，他借用前人所说的：“天有四时五行，寒暑迭代，和为雨，怒为风，凝为雪霜，张为虹霓，天常数也。人之四肢五脏，一觉一寐，吐纳往来，流为荣为，章为气色，发为音声，人常数也。”认为人的病和天地的病是相同的。
自慎养性的孙思邈
关于养性，孙思邈也有见解，《谭宾录》：“卢照邻问思邈：养性之道其要何也？”思邈答曰：“先知自慎。自慎者，恒以忧畏为本。举《经》曰：人不畏威，天威至矣。”又说：“忧畏者，死生之门，存亡之由，祸福之本，吉凶之源。故”、“士无忧畏则仁义不立，农无忧畏则稼穑不滋，工无忧畏则规矩不设，商无忧畏则货殖不盈，子无忧畏则孝敬不笃，父无忧畏则慈爱不着，臣无忧畏则勋庸不建，君无忧畏则社稷不安。故养性者失其忧畏，则心乱而不理，形躁而不宁，神散而气越，志荡而意昏，应生者死，应存者亡，应成者败，应吉者凶。夫忧畏者，其犹水火不可暂忘也。人无忧畏，子弟为勍敌，妻妾为寇雠。”
病理处方并重的王焘
王焘，因母病而学习医学医术，将他所学写作而行世。他见巢元方奉诏所撰的《诸病源候论》，有解病之源、有病理，但无药方，于是撰著《外台秘要》，将病理与药方同行。《比事摘录》：云“唐有王焘，因母病学医，因以所学作书行世。”《撄宁集》云：“唐有王焘，精医，著《外台秘要》。”
善疗风疾的张文仲
唐代张文仲在唐朝则天时代初期为侍御医，善疗风疾，和当时的许多医生共同撰写疗风气方，由麟台监王方庆监其修撰。当时的文仲上奏说：“风有一百二十四种，气有八十种，大体医药虽同，人性各异，庸医不达药之性，使冬夏失节，因此杀人。唯脚气头风上气，尝须服药不绝，自余则随其发动，临时消息之。但有风气之人，春末夏初及秋暮，要得通泄即不困剧。”于是，撰写“四时常服、及轻重大小诸方十八首”，向上奏表。
张文仲治疗应声病
张文仲有个在药效、药性的发现史上的有趣故事；按《朝野佥载》说：洛州有个读书人，患了一种“应声病”，只要说话，喉中就会回应出声，于是向张文仲请教该怎么办。张整夜思考，得到一法，取出《本草》书，令这个病人读每一味药材名，都有回应，一直到那应声所畏惧的药物时，即不应言语。文仲就抓取那个药物，合和做成丸子让他服用了，随即就止了回应声。又有一说，宋朝的苏澄也有完全相同的趣事。《古今医统》记载的：“苏澄，宋良医。人病应声者求疗，澄云古无此方，惟以本草药名尽呼之，每呼一声，腹中辄应，惟一药即不应，再三呼之无声，即以此药为主治之，愈。”
陈藏器对神农本草补遗
《神农本草经》，经久之后，当时的神农本草脱逸了很多，陈藏器写《本草拾遗》一书，填补《神农本草》之不足。《鄞县志》云：“陈藏器与日华子二人，皆开元时人。藏器为京兆府三原县尉，以《神农本草》遗逸尚多，因别为《本草》十卷，中言人肉可疗羸疾，故后之孝子多行之。”这种用药的说法，算是荒谬的，那种孝子也只是愚孝。另《医学入门》云：“陈藏器，唐三原尹，撰《神农本草经》，曰《本草拾遗》。”
编注《内经•素问》的王冰
最早期完整的注解，大概就是杨上善、全元起、王冰撰写的了。
王冰，唐时太仆令，师事洞明《素问》一书的元珠先生，后来编注《素问》，令后世学医者，有《素问》可参考的注解书阅读。《古今医统》云：“元珠先生，不知何郡人，洞明《素问》，极究微奥。时太仆令王冰识其为异人，乃师事之，遂以妙旨授冰，冰由是大注《素问》，今行世。”；又，《古今医统》云：“王冰，宝应中为太仆令，号启元子，笃好医方，得先师所藏《太素》，及全元起书，大为编次，注《素问》答八十一篇，二十四卷；又著《元珠》十卷，《昭明隐旨》三卷。”
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