在GA60卷,宗教生活的现象学,一书或者1920年代的演讲中,海德格尔思考了我们这个学期要思考的历史性核心问题。
既成性的生活经验:1,一个哲学领域的敞开。2,围绕历史性。3,因为已经受到基督教新的历史性的理解。4,形式显示的方式来指明出哲学思考的历史性的踪迹或者标记。
一.何谓既成性的生活经验?这是历史性的具体展开。
1, 因为既成性是已经造成,造作的事实或者实际性,如同犹太教亚当的犯罪,人之为罪,如同人在时间中的沉沦,以及人在历史中的积淀!因此要追问的是为何会如此?
2, 生活也是已经生活在此,这个在此已经是被抛的,或者已经是受造的,被造成的,不是自我选择的,而是从生活,来自于生活,是生活于世界之中的,尽管这个世界是前世界的,还没有理论对象化或者科学化的;
3, 是经验,也是经历,是自己在活生生的对自己境况的经验,当然也是对自己如何成为如此的历史性的经验?因此要去反思。这三个要素都是历史性的时间性表达。
二.如何形式显示的方式来思考?
何谓形式指引或形式显示fomale Anzeige,的现象学解释学方式:受到胡塞尔现象学的影响,但是如何不同于胡塞尔,这是走向形式指引,一种空的,既不也不的方式,这是哲学的解释学,不是方法的,而是本体的,即追问自身性问题的形式性,是悬空的,保持悬空的。是一种生命的运动与动机,一种倾向和倾势!形式显示或指引是一种指向的生成。主要是指向时间性和不确定性。
形式指引:
1, 形式化不同于一般化。是哲学的方法不是方法,不是方法论,是哲学本身对自身的追问:哲学没有对象。但是哲学必须上路。不同于一般化,没有特定的事实领域,没有属种的定义秩序。摆脱了实事状态,不需要通过低级的普遍性逐步上升。比如从红到颜色,或者从颜色到感性性质,这是普遍化的抽象;从感性性质到本质的过渡,以及从本质到对象的过渡,则是形式化,二者之间有着断裂。如同说:某个东西是一个对象——一切事物都可以如此称述;而一般体验。一般物是本质——却不能对每个对象如此称述了。
2, 形式化与意义关联:形式述谓不受制于实事,但是又有着某种方式而激发的。这个激发motive是如何做的,起于姿态关联,用汉语说是情势或者势态的关联,不是看出什么性出来,相反,而是在某种程度上“注an”视着对象的规定性。我必须从什么性的内容那里掉转目光,而只是去看,对象是一个被给予的。合乎姿态地被把握的对象。所以形式化起源于纯粹姿态关联本身的关联意义,而不取决于一般的什么内容。形式的东西,与前面哲学化的无对象一样,是纯然形式的,不是一步步概括抽象的内容,而就是一种姿态的指引或者发动的关系,这个形式化的现象就是现象学的对象,现象本身只能从形式上得到显示,
后来海德格尔在存在与时间中对现象学一词从现象本身显示自身,就是来自于这里。从三个方面来追问:1,在现象中被经验的原初的什么Was,内涵,2,现象在其中得到经验的原初的如何Wie,关联,3,关联意义在其中得到实行的原初的如何wie,实行。现象之为现象,乃是这三个方向上的意义整体。这个意义整体就是logos。
3, 悬空的起因。在海德格尔看来,哲思必须从这个原始的姿态实行中得到考察。这个关联意义成为关键的。于是走向了形式显示。形式的东西就是某种合乎关联的东西。显示在先行显示的现象的关联——却是在一种否定意义上,可以说是一种警告!一个现象必须这样被预先给出,以至于它的关联意义被保持在悬空而不定之中。不能使之变成为理论化的对象。现象的关联和实行不能事先被规定,而是要保持在悬而不定之中。这乃是一种与科学极端对立的态度。因此,形式显示是一种防御,一种先行的保证,使得实行特征依然保持开放,以免沉沦。滑入客观化之中。即,一直要保持在姿态的动力之中,没有任何理论的秩序。并没有明确对象,不是意识活动和意向性对象。
4, 极限境况与决断:前面还仅仅是形式化的显示,还没有联系具体的我,境况中的我,现在,则是与雅斯贝尔斯思考克尔凯郭尔的生存极限境况联系,形式显示的我是或者我有自身,则是极限的形式化情调经验。
5, 形成时间性:历史的通常意义说的是,它是时间性的生成的东西,而且作为这样一个东西已经过去了。查看实际性的生命经验的依据就是:在其中某种时间性的东西是在何种意义上出现的,一个生成的东西以及一个被意识为过去之物的东西是在何种意义上出现的。希腊已经有kairos:the fitting moment, hora: the fitting hour and senson, and acme: high time。决断在一个特别的时间即jeweilig,每一次都是新的,是我的,在这里停留的,逗留的。后来不是因为weill而是逗留与居留。历史的时间性与新的事件!而且,瞬间使历史的拆构可能!没有这个拆构,就没有新的历史,因此,基督教针对犹太教,路德针对天主教和亚里士多德,等等,打开了拆构的可能性,走向解构。
三.境况的解释学与三重生活世界的分联。
如何打开这个领域?如何以现象学解释学去思考这个境遇?这是境况的解释学,是对生活世界的形式性区分,是形式的区域本体论。也是对不同经验方式的区分。这是三重世界的区分:
1,周围世界:我生活的周围环境。所谓的自然风景,周围的建筑物,以及死者墓地。等等。
2, 共在世界:从家里的亲人,到熟人,到同事,到陌生人,到绝对他者。
3, 自身世界:我自己是谁?我如何成为我自己,我如何为自己定向?我的目的,我的未来等等。 ——是意向性的相关性领域,但是是形式性的。
其实并不走向对象化或者表象化研究,一直是前理论的,前世界性的。即要通过形式显示来思考的。所以不是社会学的研究对象,而是一种维度的区分,是一种情调关心或者关切的领域。或者说,是触发,触动,触机的领域,不是对象性的,因为我们在家乡可能并不喜爱家乡也不知道家乡风景之美,如同对待周围同学朋友也是如此。最终是为了走向自身的关切。
四.三重意义的建构。是对前面的意义充实!现象学的充实。
生命要生成出来,以及生命具有什么样的具体形态,是如何塑造而成如此的,这是上路的动力,方向与倾向的问题,形成三重意义(也是什么,如何之为如何,为什么之为如此,追问本身的形式化):与历史性有关。是上路,激发,触发,感发,以及自身感发虽然这个词没有出现,是生存跨度的敞开,是倾向和方向的确认或者确立。依然是形式上的,如同动词与介词之间的关联,使动作形式化的动力。
a) 内涵意义——我是谁?我拥有什么?我自己是如何的?我的意向intention;
b) 关联意义——我如何成为如此的?我的扩展extend,我与自己一致与否?这是传记,自传等等的自我认识与描述。以及一系列讨论历史性与时间性的关系。
c) 最后是实行意义:我如何见证我自己的存在?我如何叙事自己的这种拥有或者自己的同一性?我生命的张力在哪里?tension。是什么事件导致我如此?在我的生命中到底发生了什么事件?是事件,不同于如何的关联意义,这是事件的惊讶。
五.进一步,则是时间性或者历史性的标记,也是形式显示彻底的指引:我的历史性如何展开?这是通过情调对命运的时间性的标记与经验,是真正的历史性的标记。
形式显示与时间性的关系。
1,各种历史哲学或者历史思想。对三种历史观的讨论。
2,历史思想背后的时间性概念。尤其是柏拉图的时间观以及影响!
3,新的时间性经验如何可能:走向基督教的新的历史性经验。
与我们对历史性的新的未来的思考相关,以形式显示的方式来表达,则是如此: 1, 时间的有限:这是唤醒对自身生命的短暂与有限性的经验。这是受到克尔凯郭尔的影响,尤其是雅斯贝尔斯的影响!走向致死的疾病。还有康德的有限与无限分裂的影响!但是已经生存论化,这是困扰bekuemmerung的情调!需要唤醒!
2, 时间的打断:这是生存的出离,是悖论,或者极限的经验!这是克尔凯郭尔对极限境况的发现,是生存论的。因此情调是焦虑的,或者惊恐的。等等。需要觉醒。
3, 时间的良机与新时间的生成与经验:需要觉悟。新的转机生成出来,进入历史的新的经验,这是喜悦,或者等待的经验,祈祷赞美等等这个新的开始,是以祈祷,祈求以及赞美的喜悦等等经验这个新的时间——不再有对时间的恐惧。不再有死亡的恐惧,不再有焦虑。等等。
与之对应,则是海德格尔对基督教的既成性的生命经验的解释:
一.既成性的生命经验:这里,已经是历史性的了,这是一个新的历史性,是进入基督教的原初发生的生命经验,而不是已经写出的经典或者文本解释,而是要还原到它原初发生的原发经验之中。这是转向与已经来临的弥赛亚,与耶稣基督的关系,历史已经不再是以往的历史性了,而是一种转向耶稣基督这个弥赛亚或者上帝的关系,历史已经是神圣历史,已经进入与未来先行的关系中,才有海德格尔提出先行概念,先行具有,等等具有历史时间性意义的范畴!一切都已经被未来先行所修改了。但是,对于海德格尔,他还遇到一个巨大挑战,这就是教会历史,以及时代教会的问题,还有传统神学的历史。这是他受到路德的拆构的影响,已经受到了克尔凯郭尔的影响,是克氏——路德——奥古斯丁——保罗的谱系还原,重新进入基督教原发形成的原初的生命经验之中!但是一旦进入其中,或者如何进入?他自己已经有着偏离,对中世纪神秘神学以及否定神学的经验,尤其是艾克哈特大师,那个让与或者去执的经验。已经不仅仅是基督教的了。此外,海德格尔选择的是保罗,而不是其他使徒,这是非常重要和奇特的!这与保罗的神学有关,对新的历史性的开端的强调,而且文本的丰富性,以及对后来教会历史性的影响!
1,既成性:这是与上帝的关系,是进入新的历史关系中,以前的历史性,包括律法以及与犹太人的关系,都过去了。所谓的新的历史,不再是既成事实,而是对既成事实的补救!尤其是对犹太教,希腊哲学以及罗马法律世界的既成性的经验,但是现在要成为新的人。而对于海德格尔时代,则要进入基督教原初的生命经验!保罗自己的改宗就很关键。
2,生命:不再是以往的旧的生命,而是新造的人,新造的生命!是失去的生命之后,复活的生命,是新的生命!保罗自己对此转变有切身经验,并且把自己的生命定义为使徒!
3,经验:不再是仅仅个体自身的经验,而是与上帝的关系中来经验,这就是等待之为等待的经验,与未来的关系。这是对基督的等待。
二.基督教的形式显示呢?
1,上帝不可对象化!不是后来哲学家的论证的上帝!不是普遍性的对象。而是可以与之发生关联和触感的。如同说你们已经知道。上帝不是偶像,不可能对象化!
2,与上帝的关系,不受任何领域的限制,不受世界上身份与规定的限制!
3,上帝已经来过,但是现在缺席了!这是悬空的来临!
4,与上帝的关系,是需要决断的,当然决断权不在我们这里,不是我们的知识和推理对象,不是世界的逻辑和必然性,而是被动性,领受等等。是上帝或者圣灵的激发,如同保罗所言,这里有着被动性!!
5,时间性:与之相关,处于他的临在parousia的经验之中,通过祈祷,信仰,爱的行为等等,这个时候才会来临。
三.境况的三重世界。这是以保罗出发的经验!不是别人而是保罗!因为保罗的信仰世界异常明确。
1,周围世界:在使徒行传中,已经帖撒罗尼迦人以及教会的境况,大量犹太人的反对,基督教早期传教的压力。以及希腊化世界的强大,还有罗马法律的严酷。也有帖撒罗尼迦人:他们的信仰已经传开了,但是因为等待弥赛亚来临,因为受到诱惑,他们的不工作以及受到敌基督的诱惑等等,也是与弥赛亚来临有关的。 保罗那次在帖撒罗尼迦短短时间的布道,带来非常可观的成果,只可惜突然来了不信的犹太人大大反对,迫使这次布道中断。那些犹太人招了些「市井匪类」,耸动全城的人起来,控告保罗和他的同人煽动群众,传讲「另有一个王耶稣」(徒十七7)。保罗被迫逃走到了庇哩亚,但帖撒罗尼迦的犹太人又追到那里,使他又不能不继续向前走,结果到了雅典。在那里(三2),他十分挂虑他所爱的帖撒罗尼迦信徒,于是打发提摩太回去问候他们,并坚固他们的信心。不久之后,提摩太带着最叫人兴奋的消息(三6)回来了。(保罗那时正在哥林多。)保罗听到这些消息之后,就在那里写了这前书给他们。
2,共在世界:与帖撒罗尼迦的交往,以及彼此对信仰的经验,已经去过相处了。 3,自身世界:保罗自己的使命,作为使徒。在加拉太书中重要:不是从人而来的,而是从神而来的!以及自己的传教经历。对律法和信心的讨论等等。
四.三重意义关联,与信仰经验的充实与实行!
1,内涵意义:已经成为。去成为去生成genesthai,去看去知道eidenai。是一个新的生成。保罗自己知道,他们也知道。这是一个相互的知道,是共在的充实与具体化! 1Ts 1:1 保罗,西拉,提摩太,写信给帖撒罗尼迦在父神和主耶稣基督里的教会。愿恩惠平安归与你们。1Ts 1:2 我们为你们众人常常感谢神,祷告的时候提到你们。 1Ts 1:4 被神所爱的弟兄阿,我知道你们是蒙拣选的。 1Ts 1:5 因为我们的福音传到你们那里,不独在乎言语,也在乎权能和圣灵,并充足的信心,正如你们知道我们在你们那里,为你们的缘故是怎样为人(我们通过你们这样成为你们)。 1Ts 1:6 并且你们在大难之中,蒙了圣灵所赐的喜乐,领受真道,就效法我们,也效法了主(成为主的)。1Ts 1:7 甚至你们作了(成为了)马其顿和亚该亚,所有信主之人的榜样。
2,关联意义:这是接受与领受paralambanein。生活在上帝的知识之中了。因此,这个如何是最为关键的。 1Ts 1:3 在神我们的父面前,不住地记念你们因信心所作的工夫,因爱心所受的劳苦,因盼望我们主耶稣基督所存的忍耐。1Ts 1:4 被神所爱的弟兄阿,我知道你们是蒙拣选的。1Ts 1:6 并且你们在大难之中,蒙了圣灵所赐的喜乐,领受真道,就效法我们,也效法了主。
3,实行意义:尤其是远离偶像,转向上帝。去服侍doulenein和等待anamenein,弥赛亚的临在。并且产生信仰的作品to ergon pisteros,以及希望的忍耐:hupomone tes elpisdos。这些都是在上帝的面前,即面对要来的弥赛亚,或者已经来临的弥赛亚。 1Ts 1:9 因为他们自己已经报明我们是怎样进到你们那里,你们是怎样离弃偶像归向神,要服事那又真又活的神,1Ts 1:10 等候他儿子从天降临,就是他从死里复活的,那位救我们脱离将来忿怒的耶稣。
五.时间性的标记:上帝的临在。弥赛亚的等待是决断性的,上帝的礼物之为快乐。
1,时间的减少:时间不多了。世界的样式要过去了。 1Ts 4:13 论到睡了的人,我们不愿意弟兄们不知道,恐怕你们忧伤,像那些没有指望的人一样。 ——这个忧伤也是对生命短暂的认识与肯定。也是当时的基督徒的问题:如果我们信仰基督,但是还是要么被迫害致死,要么还是会认同平常人那样死去,哪里有新的开始?哪里有新的时间性的经验,哪里有未来?保罗必然面对这个问题。 1Ts 4:14 我们若信耶稣死而复活了,那已经在耶稣里睡了的人,神也必将他与耶稣一同带来。 ——因此,保罗必须给予他们信心,必须唤醒或者转向对弥赛亚的等待和期待。既然死去的,是与耶稣一起死去的,当他重来,必然也带着他们一起同来:这是对耶稣弥赛亚生命的共有。
2,时间的转折:你们知道。处于等待之中。敌基督的到来与灾变的时间,撒旦的阻碍。这是与犹太教的关系。 1Ts 4:15 我们现在照主的话告诉你们一件事。我们这活着还存留到主降临的人,断不能在那已经睡了的人之先。 1Ts 4:16 因为主必亲自从天降临,有呼叫的声音,和天使长的声音,又有神的号吹响。那在基督里死了的人必先复活。
——仅仅上面那样解释还是不够的。还必须加快时间,紧缩时间,压缩时间!这就是主亲自从天降临,那个时候是灾变的时刻,是有着异音的时刻,这里需要借助于整个启示录来解释这些呼叫,号角的声音,这是对声音的倾听。而且,是那些已经与基督一道死去的人先,复活,这个首先,也是时间的加快,或者提前,当然是安慰:他们先我们现在还活着的人而却——他们也更加靠近基督,走向死亡,这是对基督的更加靠近!因此,基督的来临,必然也是首先与他们一道重来,或者复活。如果把复活理解为:活人的上帝,远离死亡的恐惧以及对时间的恐惧,那么也会消除很多神话的解释。 这是后书的灾变或者转机的讨论——已经讨论了沉沦的状态: 2Ts 2:1 弟兄们,论到我们主耶稣基督降临,和我们到他那里聚集,2Ts 2:2 我劝你们,无论有灵有言语,有冒我名的书信,说主的日子现在到了,(现在或作就)不要轻易动心,也不要惊慌。2Ts 2:3 人不拘用什么法子,你们总不要被他诱惑,因为那日子以前,必有离道反教的事,并有那大罪人,就是沉沦之子,显露出来。2Ts 2:4 他是抵挡主,高抬自己,超过一切称为神的,和一切受人敬拜的。甚至坐在神的殿里,自称是神。2Ts 2:5 我还在你们那里的时候,曾把这些事告诉你们,你们不记得吗?2Ts 2:6 现在你们也知道那拦阻他的是什么,是叫他到了的时候,才可以显露。2Ts 2:7 因为那不法的隐意已经发动。只是现在有一个拦阻的,等到那拦阻的被除去。2Ts 2:8 那时这不法的人,必显露出来。主耶稣要用口中的气灭绝他,用降临的荣光废掉他。
3,时间的良机:没有死亡。复活与被提。祈求与召唤你们。对真理的爱!你们是在光明里,不是在黑暗里,你们还是知道,或者说,死去的人要先复活,你们已经复活了,与死亡或者律法没有关系了,这是恩典的白白给予,是礼物的发生!
夏可君:海德格尔早期对基督教未来历史性的哲学解释
2011-05-24 13:23:37
来自: 纪余夫(向着渺小之物……)
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