如是山房静心，读一本书；读一本书，净心
文/吴心
静心，读一本书；读一本书，净心。
这本书，是如山法师近作：＜禅与艺---洪州禅之缘．心．意．趣＞。（以下简称＜禅与艺＞）
与如山师因古琴结缘，多年后，这份琴缘带来了一本书缘。之所以说缘，是因为很久以来，我基本处于一种“闭目塞听”的状态：报刊基本不看，书店基本不逛，电视基本少观。所幸书架上有几本年轻时懵懵懂懂购得的却够我享用一生的经典，随时翻阅，便也不觉得自己“堕落”了。当然，也会时有各种非书店渠道得来的图书，都算是缘了，但这些书并不都好，更很少有读后想写点什么的。＜禅与艺＞则不同，细细研读，有了“静心”与“净心”之感，有了欲为之动笔写点什么的冲动。
之所以说“静”说“净”，总是因为有不静与不净。闹哄哄、脏乱乱，是我很长一段时间的心状，而且，相信我绝非个案。曾经读过一篇陈丹青访谈，说到脏，陈先生道：“譬如打开电视、打开报纸、开会、听报告，我瞧人连篇漂亮话，就觉得脏”，当时很有触动。不过俗世中人并不是都会觉悟自己闹或脏的，倘觉到了闹觉到了脏，便会求静求净，那是个艰难长期的过程，非一时一事之功，但若恰巧某个时间，遇到的某个人、某件事、某句话、某本书，帮了你呢？所以，我说缘。
＜禅与艺＞，当然首先要说禅。禅从瑜伽起，随佛教进入中国，佛教在中国形成很多宗派，宗宗说禅，但只有一派以禅为宗名，是为禅宗。今天俗人们说起禅，大多是指禅宗所言之禅。禅宗传至六祖慧能，慧能在岭南一带传法，故称南禅，以“顿悟”名世，有南禅则必有北禅了，但今天俗人们说到禅，又大多专指南禅这一家。史书记载，慧能曾对弟子怀让预言说，你门下将出一马，踏杀天下。这一马指得是怀让弟子马祖道一。马祖祖籍四川，活动时期应在盛唐之后。马祖得法后，在洪州开元寺弘法，因此后人称其禅派为洪州禅。洪州即江西南昌古名，洪州禅为南禅大系，影响深远，江西在唐宋朝及之后为中国历史贡献了诸多优秀人才，洪州禅影响不可小视。＜禅与艺＞这本书就落笔在洪州禅，从马祖说起，以极简练精致的笔法迅速穿越禅宗前期发展，将读者带至充满生机的洪州禅门下。如此写法，真乃神来之思。
在中国的诸多佛教宗派中，禅宗硕果累累，慧能功莫大焉，慧能传人诸多，何以如山师独钟洪州一系，每个阅读者都有自己的理解。当我读罢此书，在作者细致而反复剖析的洪州禅内涵中，让我心动而喜悦的有两点：其一，平常心是道；其二，活泼泼、活生生的生命本来面目。也许还有其三其四其…… 不过这两点足以让我感受洪州禅的力道了。
“平常心是道”之说是否出于马祖，书中有论，说马祖说洪州禅乃至说禅宗，必得说“平常心是道”。如今，在我们身边，不分职业、不分年龄，常常会听到人说“平常心”三字，不管是人是否真解其中三昧，洪州禅影响之广泛可见一斑。体悟“平常心”，应该是阅读这本书的直截收获。
禅宗在唐宋之朝发展至鼎盛，相继出现了一批优秀禅师，这是一些什么样的人呢？＜禅与艺＞一书中引用北宋两位大政治家---王安石与张方平的对话：王说，孔孟之后，绝无后人；张言有过于孔孟者，并举出马祖道一等六位禅师；王听后无语；张说，儒门淡泊，收拾不住，皆归于释氏矣。（见书中第19页）王安石的无语，也许并不全代表他认可，但他却无法反驳。确然，唐宋朝释门网络了当时许多优秀青年，其开山立派之举非儒林可比，其中尢以禅宗势头锋锐。
中国社会以儒道释立国，儒学力量最深透，历朝历代为中国社会贡献了无数志士。但作为后人，我们有时会格外注意与儒者气质殊不同的那些人，魏晋名士首推其上。魏晋士人狂放不羁，纵酒任性，其心性表现了道家飘逸自我的风范，是中国历史文人中一道别样风景，而能与他们媲美的，在我看来，就只有唐宋朝的禅师们了。这些禅师喝佛骂祖，任运随缘，其性格彻底回归本然的魅力又在魏晋名士之上。因为魏晋士人的内心其实很痛苦，越名教任自然，这自然仍对他们有束缚，而禅师们心底是彻底解放的，干净如婴孩，嘻笑喝骂，心无挂碍，其人性的魅力就来自于＜禅与艺＞书中反复说到的洪州禅表现出的活泼泼的生命本来样子。
是什么样子呢？就是饥来吃饭，困来睡觉，屙屎送尿。怎么做到呢？就是马祖所说；“平常心是道”。突然意识到这么简单的道理会令人顿然解颐而乐的。
禅宗对中国人及中国文化的影响，是个大题目，不是一篇小文章说的事，而要论其重要性，只需举这本书中说到的几个人，王维、白居易、司空图、苏轼、黄庭坚、欧阳修、王安石、唐寅等等，这是些在中国历史中不能被忽略的响亮名字，禅在他们的生活中十分重要，有关禅与这些人物之间的故事在＜禅与艺＞一书中随拾可得。在我看来，历史上以儒学立身者学优登仕的历程大多都很心苦，禅可以让感觉心苦而又坚持理想的文人仕者在成败取舍、荣辱得失间，放松心性，获得不同程度的解脱与慰藉心灵的温暖，这应该是禅与那么多文人结缘的原因，也是禅永远适用于所有人的根本所在。禅的这种功效源于它中国化的特点，这一点在＜禅与艺＞一书中有很好的阐述。
不过＜禅与艺＞一书并非要在这方面做文章，它的重点其实在艺。书中自始至终、字里行间弥漫着作者想要传达出的观点：洪州禅赋予了人生一种艺术的情调。在禅师眼里，按自己活泼泼的本来面目生活才是人生大事，穷一生追名逐利可能恰是背离自己本性的生活。而生活的本质是快乐的，是艺术化的，与财富地位没关系。俗世中人不能抛家别舍入空门，则通过艺术之途感悟禅意而超脱升华就是最方便的途经了。人生艺术化，艺术人生化，生活即禅，在这里，人生、艺术、禅是重合的。而具体到艺术的门类，总合了人生与禅之况味的艺术通向的境界是道，只是我们太多的人迷失在了炫目的艺技中，本应净化心灵之器反倒成了生出喧闹的渊薮。如山法师在他的书中反复阐述“以道统艺，由艺臻道”，是他的信念，当然也是他对现世艺术领域的担忧。
中国是一个艺术发展非常突出的国度，琴棋书画诗词酒茶歌赋戏舞，任一门类都达到可傲视一方的巅峰。＜禅与艺＞一书中，作者从古琴、茶、书法、中国画入笔，阐发了对生活、艺术、禅的理解，我以为是全书中最精彩、最易为读者带来悦喜的部分。因为如果此前对禅从未知晓或知之不多，乍到洪州门下，入门非易事，但若通过作者对琴茶书画中禅理的阐发进而体会洪州禅之缘、心、意、趣则殊为可行，所以读这本书是可以从后往前读的，这样特别的阅读体验也是很有趣的。而且，如山法师是自成风格的琴家，是品茶高手，善书通画，且在这几门艺术中倾注心血几十年，这样的释门中人下笔论琴茶书画，书中内容读者是可以期待的。这本书中附有多幅禅画，阅读过程也是享受，其中也有如山法师自己的书画作品，而＜妙有＞一幅，我尤喜之。这幅画可说是对这本书中所论艺术之道的绝好诠释。
每年新书好几万，我无力从中遴选出适合我阅读的，于是“小孩和洗澡水”一起倒掉，就不买书了。＜禅与艺＞从眼花缭乱的书丛中到了我的手边，在此之前我也读过几本有关禅的书，所以对马祖并不陌生，但却不知有洪州禅，而解读如山法师的洪州禅，我获得了如闻“坐禅岂能成佛”的喜悦与收获。如果这本书也有缘到了你的书案，慢慢品读，不着急，可以从任一章开始，越读，心会越静，至于是否会净，则看自己的造化了。
怀一颗平常心，读一本好书，套一句禅师们常用之语：吃茶去。
静心，读一本书；读一本书，净心。
这本书，是如山法师近作：＜禅与艺---洪州禅之缘．心．意．趣＞。（以下简称＜禅与艺＞）
与如山师因古琴结缘，多年后，这份琴缘带来了一本书缘。之所以说缘，是因为很久以来，我基本处于一种“闭目塞听”的状态：报刊基本不看，书店基本不逛，电视基本少观。所幸书架上有几本年轻时懵懵懂懂购得的却够我享用一生的经典，随时翻阅，便也不觉得自己“堕落”了。当然，也会时有各种非书店渠道得来的图书，都算是缘了，但这些书并不都好，更很少有读后想写点什么的。＜禅与艺＞则不同，细细研读，有了“静心”与“净心”之感，有了欲为之动笔写点什么的冲动。
之所以说“静”说“净”，总是因为有不静与不净。闹哄哄、脏乱乱，是我很长一段时间的心状，而且，相信我绝非个案。曾经读过一篇陈丹青访谈，说到脏，陈先生道：“譬如打开电视、打开报纸、开会、听报告，我瞧人连篇漂亮话，就觉得脏”，当时很有触动。不过俗世中人并不是都会觉悟自己闹或脏的，倘觉到了闹觉到了脏，便会求静求净，那是个艰难长期的过程，非一时一事之功，但若恰巧某个时间，遇到的某个人、某件事、某句话、某本书，帮了你呢？所以，我说缘。
＜禅与艺＞，当然首先要说禅。禅从瑜伽起，随佛教进入中国，佛教在中国形成很多宗派，宗宗说禅，但只有一派以禅为宗名，是为禅宗。今天俗人们说起禅，大多是指禅宗所言之禅。禅宗传至六祖慧能，慧能在岭南一带传法，故称南禅，以“顿悟”名世，有南禅则必有北禅了，但今天俗人们说到禅，又大多专指南禅这一家。史书记载，慧能曾对弟子怀让预言说，你门下将出一马，踏杀天下。这一马指得是怀让弟子马祖道一。马祖祖籍四川，活动时期应在盛唐之后。马祖得法后，在洪州开元寺弘法，因此后人称其禅派为洪州禅。洪州即江西南昌古名，洪州禅为南禅大系，影响深远，江西在唐宋朝及之后为中国历史贡献了诸多优秀人才，洪州禅影响不可小视。＜禅与艺＞这本书就落笔在洪州禅，从马祖说起，以极简练精致的笔法迅速穿越禅宗前期发展，将读者带至充满生机的洪州禅门下。如此写法，真乃神来之思。
在中国的诸多佛教宗派中，禅宗硕果累累，慧能功莫大焉，慧能传人诸多，何以如山师独钟洪州一系，每个阅读者都有自己的理解。当我读罢此书，在作者细致而反复剖析的洪州禅内涵中，让我心动而喜悦的有两点：其一，平常心是道；其二，活泼泼、活生生的生命本来面目。也许还有其三其四其…… 不过这两点足以让我感受洪州禅的力道了。
“平常心是道”之说是否出于马祖，书中有论，说马祖说洪州禅乃至说禅宗，必得说“平常心是道”。如今，在我们身边，不分职业、不分年龄，常常会听到人说“平常心”三字，不管是人是否真解其中三昧，洪州禅影响之广泛可见一斑。体悟“平常心”，应该是阅读这本书的直截收获。
禅宗在唐宋之朝发展至鼎盛，相继出现了一批优秀禅师，这是一些什么样的人呢？＜禅与艺＞一书中引用北宋两位大政治家---王安石与张方平的对话：王说，孔孟之后，绝无后人；张言有过于孔孟者，并举出马祖道一等六位禅师；王听后无语；张说，儒门淡泊，收拾不住，皆归于释氏矣。（见书中第19页）王安石的无语，也许并不全代表他认可，但他却无法反驳。确然，唐宋朝释门网络了当时许多优秀青年，其开山立派之举非儒林可比，其中尢以禅宗势头锋锐。
中国社会以儒道释立国，儒学力量最深透，历朝历代为中国社会贡献了无数志士。但作为后人，我们有时会格外注意与儒者气质殊不同的那些人，魏晋名士首推其上。魏晋士人狂放不羁，纵酒任性，其心性表现了道家飘逸自我的风范，是中国历史文人中一道别样风景，而能与他们媲美的，在我看来，就只有唐宋朝的禅师们了。这些禅师喝佛骂祖，任运随缘，其性格彻底回归本然的魅力又在魏晋名士之上。因为魏晋士人的内心其实很痛苦，越名教任自然，这自然仍对他们有束缚，而禅师们心底是彻底解放的，干净如婴孩，嘻笑喝骂，心无挂碍，其人性的魅力就来自于＜禅与艺＞书中反复说到的洪州禅表现出的活泼泼的生命本来样子。
是什么样子呢？就是饥来吃饭，困来睡觉，屙屎送尿。怎么做到呢？就是马祖所说；“平常心是道”。突然意识到这么简单的道理会令人顿然解颐而乐的。
禅宗对中国人及中国文化的影响，是个大题目，不是一篇小文章说的事，而要论其重要性，只需举这本书中说到的几个人，王维、白居易、司空图、苏轼、黄庭坚、欧阳修、王安石、唐寅等等，这是些在中国历史中不能被忽略的响亮名字，禅在他们的生活中十分重要，有关禅与这些人物之间的故事在＜禅与艺＞一书中随拾可得。在我看来，历史上以儒学立身者学优登仕的历程大多都很心苦，禅可以让感觉心苦而又坚持理想的文人仕者在成败取舍、荣辱得失间，放松心性，获得不同程度的解脱与慰藉心灵的温暖，这应该是禅与那么多文人结缘的原因，也是禅永远适用于所有人的根本所在。禅的这种功效源于它中国化的特点，这一点在＜禅与艺＞一书中有很好的阐述。
不过＜禅与艺＞一书并非要在这方面做文章，它的重点其实在艺。书中自始至终、字里行间弥漫着作者想要传达出的观点：洪州禅赋予了人生一种艺术的情调。在禅师眼里，按自己活泼泼的本来面目生活才是人生大事，穷一生追名逐利可能恰是背离自己本性的生活。而生活的本质是快乐的，是艺术化的，与财富地位没关系。俗世中人不能抛家别舍入空门，则通过艺术之途感悟禅意而超脱升华就是最方便的途经了。人生艺术化，艺术人生化，生活即禅，在这里，人生、艺术、禅是重合的。而具体到艺术的门类，总合了人生与禅之况味的艺术通向的境界是道，只是我们太多的人迷失在了炫目的艺技中，本应净化心灵之器反倒成了生出喧闹的渊薮。如山法师在他的书中反复阐述“以道统艺，由艺臻道”，是他的信念，当然也是他对现世艺术领域的担忧。
中国是一个艺术发展非常突出的国度，琴棋书画诗词酒茶歌赋戏舞，任一门类都达到可傲视一方的巅峰。＜禅与艺＞一书中，作者从古琴、茶、书法、中国画入笔，阐发了对生活、艺术、禅的理解，我以为是全书中最精彩、最易为读者带来悦喜的部分。因为如果此前对禅从未知晓或知之不多，乍到洪州门下，入门非易事，但若通过作者对琴茶书画中禅理的阐发进而体会洪州禅之缘、心、意、趣则殊为可行，所以读这本书是可以从后往前读的，这样特别的阅读体验也是很有趣的。而且，如山法师是自成风格的琴家，是品茶高手，善书通画，且在这几门艺术中倾注心血几十年，这样的释门中人下笔论琴茶书画，书中内容读者是可以期待的。这本书中附有多幅禅画，阅读过程也是享受，其中也有如山法师自己的书画作品，而＜妙有＞一幅，我尤喜之。这幅画可说是对这本书中所论艺术之道的绝好诠释。
每年新书好几万，我无力从中遴选出适合我阅读的，于是“小孩和洗澡水”一起倒掉，就不买书了。＜禅与艺＞从眼花缭乱的书丛中到了我的手边，在此之前我也读过几本有关禅的书，所以对马祖并不陌生，但却不知有洪州禅，而解读如山法师的洪州禅，我获得了如闻“坐禅岂能成佛”的喜悦与收获。如果这本书也有缘到了你的书案，慢慢品读，不着急，可以从任一章开始，越读，心会越静，至于是否会净，则看自己的造化了。
怀一颗平常心，读一本好书，套一句禅师们常用之语：吃茶去。
 |
> 我来回应