满族心“山•灵•敬——回返祖灵智慧的人间净土”策展理念
✪策展人/瓦历斯•拉拜 (吴鼎武)丨中原大学设计学院商业设计系所暨设计学士原住民专班主任
▍一、缘起
现代人生活在信息网络的高度便捷时代，举凡科学尖端技术及思维方法上的发展，一日千里且令人眼花撩乱，但在另一个面向，现代人在精神心灵、神话传统、灵性生活等原始人文思维与内涵，则相对失落。现今西方前殖民强权文化，为了挽救自身所面临的现代性危机，而提出“文化多样性”的口号，在全球各地兴起“全球在地化”(glocalization)的浪潮。新萨满主义 (new shamanism) 正是在这样的时代氛围中应运而生。古老的萨满世界观与通灵的自然观，是将人与自然万物，视为一体，人不能脱离自然万物，自然万物也不能将人排除在外，这样的观点完全回异于西方文化中的人类中心主义的价值观，主张超越自然及人定胜天的思想。公元1855年，西雅图酋长写信给美国总统皮尔斯，信中道出了北美洲原住民，数千年来与大自然万物融为一体的生命哲学，及天人物我的灵性自然观照：
我的族人认为，地球上每个地方都是神圣的，每一根闪亮的松针，每一片沙滩，黑暗的森林，每一片薄雾，每一个嗡嗡的昆虫，在我的族人记忆与经验中，都是神圣的……白人……是夜里来的陌生人，从土地上攫取任何他需要的东西。地球不是他的兄弟，而是敌人……继续污染你的床，迟早会在一天夜里，你会在自己的废物中窒息。
现今的西方人，希望能藉由重新学习萨满式的世界观，来恢复人与自然万物相通的原始“灵性”(spiritual)，重新寻回人性 (humanity) 价值中的神圣精神。人性该如何自处与重整，正考验着当代人类的智慧与抉择，为此提出了以“山•灵•敬”为策展主题的构思与发想理念，并以“回返祖灵智慧的人间净土”做为副标题，藉以彰显本特展的当代意义。
奥威尼•卡露斯 (右起)、瓦历斯．拉拜、撒古流•巴瓦瓦隆在礼纳里部落谈话（图片提供：瓦历斯•拉拜）
▍二、“山•灵•敬”之意义
“山•灵•敬”之意义，是以原住民族人，对土地环境资源的永续利用，并传承祖先的山林智慧与知能，以知足、纯朴、互助、互敬、互信、勤劳等传统美德与祖先律法 GAGA，回返对大地祖灵们生生世世的看顾与眷爱，而产生的永恒敬爱之心。这三个字道尽了原住民族人，千百年以来的普世价值。以山林、以灵性、以敬畏之心，继续引领现代人重新思索，回返一个能永续善待大自然的生态环境，开启不同于对大自然予取予求的经济规模与利己贪念，转化以大自然共生、共荣、共享的灵性朴实生活观与知足态度。而这样的生命观照与理念，成为台湾当代艺术发展脉络中，以大自然灵性为主轴最具代表性的创作意涵。
“山•灵•敬”在另外一个意义上，又可与物理学中的光谱现象相互呼应，像是用玻璃或水晶制成的透明三角柱般，又可称之为三棱镜。如将太阳光或白色灯光所发出之白光，通过一个狭小细缝，经过三棱镜时能使白光折射出七种颜色的光，如红、橙、黄、绿、蓝、靛、紫等七彩色带，又称之为光谱(spectrum)。巧合的是，这光谱所代表之七个色彩，与泛泰雅族彩虹桥 (或祖灵桥)之意义相互呼应。光谱与三棱镜是来自近代科学下的产物，而彩虹桥 (或祖灵桥)是来自泛泰雅族群的传统神话故事，传述着泛泰雅族人在肉身死去时，必须通过彩虹桥的考验。两种不同意义的文本，却在此相互交集，形成有趣的当代与传统意义上的互渗现象。
展览地点：世界宗教博物馆（台北）
展览时间：2018.6.30-10.7
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▍一、缘起
现代人生活在信息网络的高度便捷时代，举凡科学尖端技术及思维方法上的发展，一日千里且令人眼花撩乱，但在另一个面向，现代人在精神心灵、神话传统、灵性生活等原始人文思维与内涵，则相对失落。现今西方前殖民强权文化，为了挽救自身所面临的现代性危机，而提出“文化多样性”的口号，在全球各地兴起“全球在地化”(glocalization)的浪潮。新萨满主义 (new shamanism) 正是在这样的时代氛围中应运而生。古老的萨满世界观与通灵的自然观，是将人与自然万物，视为一体，人不能脱离自然万物，自然万物也不能将人排除在外，这样的观点完全回异于西方文化中的人类中心主义的价值观，主张超越自然及人定胜天的思想。公元1855年，西雅图酋长写信给美国总统皮尔斯，信中道出了北美洲原住民，数千年来与大自然万物融为一体的生命哲学，及天人物我的灵性自然观照：
我的族人认为，地球上每个地方都是神圣的，每一根闪亮的松针，每一片沙滩，黑暗的森林，每一片薄雾，每一个嗡嗡的昆虫，在我的族人记忆与经验中，都是神圣的……白人……是夜里来的陌生人，从土地上攫取任何他需要的东西。地球不是他的兄弟，而是敌人……继续污染你的床，迟早会在一天夜里，你会在自己的废物中窒息。
现今的西方人，希望能藉由重新学习萨满式的世界观，来恢复人与自然万物相通的原始“灵性”(spiritual)，重新寻回人性 (humanity) 价值中的神圣精神。人性该如何自处与重整，正考验着当代人类的智慧与抉择，为此提出了以“山•灵•敬”为策展主题的构思与发想理念，并以“回返祖灵智慧的人间净土”做为副标题，藉以彰显本特展的当代意义。
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奥威尼•卡露斯 (右起)、瓦历斯．拉拜、撒古流•巴瓦瓦隆在礼纳里部落谈话（图片提供：瓦历斯•拉拜）
▍二、“山•灵•敬”之意义
“山•灵•敬”之意义，是以原住民族人，对土地环境资源的永续利用，并传承祖先的山林智慧与知能，以知足、纯朴、互助、互敬、互信、勤劳等传统美德与祖先律法 GAGA，回返对大地祖灵们生生世世的看顾与眷爱，而产生的永恒敬爱之心。这三个字道尽了原住民族人，千百年以来的普世价值。以山林、以灵性、以敬畏之心，继续引领现代人重新思索，回返一个能永续善待大自然的生态环境，开启不同于对大自然予取予求的经济规模与利己贪念，转化以大自然共生、共荣、共享的灵性朴实生活观与知足态度。而这样的生命观照与理念，成为台湾当代艺术发展脉络中，以大自然灵性为主轴最具代表性的创作意涵。
“山•灵•敬”在另外一个意义上，又可与物理学中的光谱现象相互呼应，像是用玻璃或水晶制成的透明三角柱般，又可称之为三棱镜。如将太阳光或白色灯光所发出之白光，通过一个狭小细缝，经过三棱镜时能使白光折射出七种颜色的光，如红、橙、黄、绿、蓝、靛、紫等七彩色带，又称之为光谱(spectrum)。巧合的是，这光谱所代表之七个色彩，与泛泰雅族彩虹桥 (或祖灵桥)之意义相互呼应。光谱与三棱镜是来自近代科学下的产物，而彩虹桥 (或祖灵桥)是来自泛泰雅族群的传统神话故事，传述着泛泰雅族人在肉身死去时，必须通过彩虹桥的考验。两种不同意义的文本，却在此相互交集，形成有趣的当代与传统意义上的互渗现象。
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展览地点：世界宗教博物馆（台北）
展览时间：2018.6.30-10.7
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