满族心满族不信佛教之谜
✪爱新觉罗·瀛生丨北京市文史馆
佛教自汉、魏传人中原，至隋、唐而大兴。肃慎自古与中原相通，隋、唐时与中原关系更为密切。粟末靺鞨建渤海，悉因唐制，佛教随唐代文化而输入。渤海亡于辽后，黑水靺鞨后人完颜氏建金，当时女真人仍信萨满而非佛教徒。金入中原，接受汉文化。居于故土的女真人至明末努尔哈赤兴起建州时仍信萨满而非佛教徒。佛教进入高原，即与当地巫教融合，佛教密宗大弘通。密宗进入蒙古地区，取代其巫教而大发展。为什么佛教未能取代女真萨满呢?这个问题迄未引起研究者注意。兹提出管见，求教于方家，供有此兴趣者讨论。
肃慎虽自古接触中原文化，但其后代未接受佛教，而始终崇信萨满，其萨满未如高原、蒙古巫教那样被佛教取代，其根本原因有二：一是社会生产因素的作用(使人们难从佛教)，二是魂不灭说难被渔猎者接受。分别简述此二根本原因如下。
第一，女真自其远祖即以渔猎为业。肃慎楛矢、挹娄名貂、女真海青皆为明证。肃慎一系为林中之民，以渔猎为主业，农、牧占次要地位。白山之间，林密兽多；黑水之际，波汹鱼跃。自肃慎至满族形成前两千余年，肃慎的后代中不断地分化出先进部分，向汉族或其他族接近而融合。处于边远地带的落后部分则仍保存原始社会的残余。随后又从落后部分经迁徙和变化而再分化出先进部分；同时仍有落后部分居于边远地带。先进部分吸收了先进文化，多合并于其他族内，落后部分则仍行其渔猎生产。这样，肃慎之后居于故地者始终以渔猎生产为主业。在那禽兽鱼类极富之区，加以采集物如药材、松子、榛实等甚多，在人数不多且剥削不重之下，集体围猎或个体渔猎和采集，谋生较易。人们聚族而居，以渔猎采集为业。猎获物和采集物多得，生活即富裕；反之即贫困。萨满跳神，求本氏族的祖(神)降福，保佑人mayan sain，多得猎获物。同时人人练得善猎的本领，成为mergen。他们既求氏族之神保佑，又靠自己努力，以求丰衣足食。神(祖)佑和本领是美好生活的基础。佛教所讲的今生受苦受难而修来世之福，在他们是难以接受的。要他们不求神(祖)佑，不练射猎技术，而在今生挨饿受冻，皈依佛法以修来世之福是办不到的。
因此，粟末靺鞨作为先进部分而分化出去了。至完颜部兴起时，这些居于故地以渔猎为生的女真人仍然崇信萨满。完颜建金，成为先进部分分化出去了。后来构成满族共同体的那些女真部落就是居留故地而以渔猎为主业的落后部分，他们仍然祟信萨满。(辽代将女真人按先进与落后程度不同而分为“熟”、“生”亦即此意。)在他们所处社会生产条件下，不可能接受佛教。这是佛教在女真人中不得弘通的第一个原因。
第二，以渔猎为主要生产事业的女真人无法接受佛教的魂不灭说。女真世代靠渔猎获取主要生活资料，衣食靠渔猎保障。他们自远祖以来深得渔猎之利。根据佛教的说法，万物灵魂不灭，互相投托。今生是人，死后灵魂不知投托于何物，也许是鸟是兽或鱼，因而戒杀。女真人如信此说，岂不冻饿而死?再者祖先靠杀生谋衣食，有利而无害；现实生活教育人们，怎能放弃千百年传统生活实际，而就此无据之说?农民可以戒杀，因为食粮食菜食果即可。牧民可以戒杀，因为食乳及乳制品即可。惟有渔猎者则不可戒杀，戒杀岂不自绝衣食?渔猎者如从戒杀之说，则只有改业始可；这在当时的生产力条件下是无法办到的。
渤海的粟末靺鞨和金代的女真都是在成为先进部分之后，即改变以渔猎为主业的情况下，才在接受先进文化的同时接受了佛教。换言之，他们接受佛教时，已经不是渔猎者了。当他们一天不改变以渔猎为主业的情况下，他们始终崇信萨满，而不会成为佛教徒。
最后简单谈谈满族共同体与佛教的关系。构成满族共同体的建州、海西诸部，在明末努尔哈赤兴起时业已发展为先进部分。正在此时，强大的势力将这些女真人纳入满族共同体，他们立即在后金(后来的清)政权的强力压制下被迫为这个政权服务。爱新觉罗氏为保其政权，对满族人严加控制，除“国语骑射”外一概不许接触，以“满洲旧俗”为一切行为的标准。在宗教方面，提倡满人依旧俗萨满跳神祭祖，禁止皈依佛教。满人必须学习满语和骑射，一切按满洲旧俗而行。清代不许满人剃度为僧，不许满人成为佛教徒。清帝不提倡佛教显宗，对密宗则甚为注意。清世宗对禅宗造诣颇深，但他避此不谈，以免在满人中造成影响。清帝重视密宗，尊敬密宗首领，乾隆帝甚至花费大量人力财力，将《丹珠尔》、《甘珠尔》译成满文，即满文《大藏经》。其实这完全出自政治目的，决非提倡佛教，更不是提倡满人信佛。
有清一代，是我国多民族国家形成的时代。当时佛教密宗在高原地区和蒙古地区影响甚巨，清中央政权为维系高原、蒙古地区的少数民族，对密宗决不可冷漠，更不可忽视，而必须表现高度热心和崇敬。清帝对密宗热心，决非信佛，而是为了以此为强力的纽带，以维系笃信密宗的少数民族。乾隆帝在《喇嘛说》一文中说得很明显；这是大家熟知的。事实上仍然严禁满族人信佛。满文《大藏经》译成后，置诸高阁，只显示“兴黄教”而已。终清之世，满族人自皇帝至于官员兵士，始终崇信萨满，拜weceku，而未成为佛教徒。
来源： 《满语杂识》（爱新觉罗瀛生，学苑出版社，2004）
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肃慎虽自古接触中原文化，但其后代未接受佛教，而始终崇信萨满，其萨满未如高原、蒙古巫教那样被佛教取代，其根本原因有二：一是社会生产因素的作用(使人们难从佛教)，二是魂不灭说难被渔猎者接受。分别简述此二根本原因如下。
第一，女真自其远祖即以渔猎为业。肃慎楛矢、挹娄名貂、女真海青皆为明证。肃慎一系为林中之民，以渔猎为主业，农、牧占次要地位。白山之间，林密兽多；黑水之际，波汹鱼跃。自肃慎至满族形成前两千余年，肃慎的后代中不断地分化出先进部分，向汉族或其他族接近而融合。处于边远地带的落后部分则仍保存原始社会的残余。随后又从落后部分经迁徙和变化而再分化出先进部分；同时仍有落后部分居于边远地带。先进部分吸收了先进文化，多合并于其他族内，落后部分则仍行其渔猎生产。这样，肃慎之后居于故地者始终以渔猎生产为主业。在那禽兽鱼类极富之区，加以采集物如药材、松子、榛实等甚多，在人数不多且剥削不重之下，集体围猎或个体渔猎和采集，谋生较易。人们聚族而居，以渔猎采集为业。猎获物和采集物多得，生活即富裕；反之即贫困。萨满跳神，求本氏族的祖(神)降福，保佑人mayan sain，多得猎获物。同时人人练得善猎的本领，成为mergen。他们既求氏族之神保佑，又靠自己努力，以求丰衣足食。神(祖)佑和本领是美好生活的基础。佛教所讲的今生受苦受难而修来世之福，在他们是难以接受的。要他们不求神(祖)佑，不练射猎技术，而在今生挨饿受冻，皈依佛法以修来世之福是办不到的。
因此，粟末靺鞨作为先进部分而分化出去了。至完颜部兴起时，这些居于故地以渔猎为生的女真人仍然崇信萨满。完颜建金，成为先进部分分化出去了。后来构成满族共同体的那些女真部落就是居留故地而以渔猎为主业的落后部分，他们仍然祟信萨满。(辽代将女真人按先进与落后程度不同而分为“熟”、“生”亦即此意。)在他们所处社会生产条件下，不可能接受佛教。这是佛教在女真人中不得弘通的第一个原因。
第二，以渔猎为主要生产事业的女真人无法接受佛教的魂不灭说。女真世代靠渔猎获取主要生活资料，衣食靠渔猎保障。他们自远祖以来深得渔猎之利。根据佛教的说法，万物灵魂不灭，互相投托。今生是人，死后灵魂不知投托于何物，也许是鸟是兽或鱼，因而戒杀。女真人如信此说，岂不冻饿而死?再者祖先靠杀生谋衣食，有利而无害；现实生活教育人们，怎能放弃千百年传统生活实际，而就此无据之说?农民可以戒杀，因为食粮食菜食果即可。牧民可以戒杀，因为食乳及乳制品即可。惟有渔猎者则不可戒杀，戒杀岂不自绝衣食?渔猎者如从戒杀之说，则只有改业始可；这在当时的生产力条件下是无法办到的。
渤海的粟末靺鞨和金代的女真都是在成为先进部分之后，即改变以渔猎为主业的情况下，才在接受先进文化的同时接受了佛教。换言之，他们接受佛教时，已经不是渔猎者了。当他们一天不改变以渔猎为主业的情况下，他们始终崇信萨满，而不会成为佛教徒。
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来源： 《满语杂识》（爱新觉罗瀛生，学苑出版社，2004）
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