吴声 无声的日记
YANG
2014-05-14 09:51:33
明末琴家徐上瀛，别署青山。武举出身，曾参与抗清，后改名珙，号石帆，隐居吴门。徐上瀛是琴学虞山派的后继者，就他与虞山派创始人严徵的关系而言，后人认为“天池严氏以清、微、淡、远为宗，徐青山继之”（《琴学丛书·琴学随笔》），也看到：“天池作之于前，青山述之于后”，“青山踵武其后，稍为变通”（《诚一堂琴谱·......
YANG
2014-05-12 09:14:24
购琴，是初学琴者都要遇到的问题。。学琴之初，无论于琴艺之品鉴还是琴器之识别，就一般初学者而言，水平和经验往往都是有限的。回忆学琴刚开始时，为古琴松沉旷远的音声而吸引以至于痴迷，然于“审音之道”可以说是一无所知，予琴曲之鉴赏和琴师之琴艺的认识也完全是外行，只是随波逐流、钦慕琴师之“名”或年岁之长而已，......
YANG
2013-03-03 10:01:50
皮、肉、筋、髓 回思八年来学琴历程，书于纸面时无意的梳理出了一个皮肉筋髓的理路，几番整理希望更清晰系统，述文如下。以琴人之完善现愚见想来实在是有皮肉筋髓的各方面成长而来，这样以人为比喻来形容琴学理路我想是比较直观的，但静观世间万物但凡见精神，力量者，想必也无不具备这些个层面，其实简言之即可称为‘表里......
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YANG
2012-12-09 13:43:26
何为礼乐 作为一个人，一生之事，无非产生无数念头，念头产生言语，念头产生行为三方面。而礼乐加上诗，正是完善和全面的身语意的教育。简言之礼乐之教育。（言语亦是一种行为）古人很清楚的认识到这一点，所以在《汉书•艺文志》中就提及圣人指教为： ‘乐以和神,仁之表也;诗以正言,义之用也;礼以明体,明者著见。’ 用好......
YANG
2012-12-08 10:34:37
最近写了一篇长文，现在分4次分享给大家。 这篇文章的叙述理路是这样的：礼乐文化为横向，承载礼乐文化的士者为纵向，在承载礼乐文化的“士”身上，吴门宗旨和老师所传授的琴道，为最好的呈现。 士 首先讲士，因为一切文化，政治，社会活动都是因人而起的，围绕於人的。所以从这里讲起可以很直观的将传统的文人文化，士的......
YANG
2012-02-16 21:02:47
琴学散论（四）--琴道与琴艺 中华琴学于传统文化中向来称作“琴道”，而于近今琴界及琴刊、琴讯中，“琴 道”之名，罕一见 闻，概称之为“音乐艺术”，而传琴者、习琴者多习焉不察。操“琴”者众，知“道”者稀，岁与曰驰，年与月去，长此以往，琴道恐成绝响，遑论继承与发扬矣。 言琴学者，盖就学术角度，古琴之学，包含......
YANG
2012-01-06 18:53:38
琴居文人四事之首，琴、棋、书、画并列，作为文人陶冶性灵、抒发胸臆的四种精致文化 ，实也后世之事。传说三代以上琴“有家户诵”之盛，百姓多好之乐之，直至汉代，仍视 琴如寻常日用之具，王族、文士、樵牧莫不习之，初非后世所谓“文人雅事”。而琴之文化，也非所谓精致文化，实为当时颇为“大众”之文化也。《琴史》......
YANG
2011-11-06 18:27:42
中国文化博大精深，而且许多看似风马牛的东西之间也有着千丝万缕的联系。用孔子的话说就是“一以贯之”。虽然我习武学琴时间尚短，对此认识还浅，我对古琴发劲作一个我个人的阶段性总结。 中国武术讲究整劲，就是全身发力，这点虽然外国各类技击流派也均有提及，但是没有一个像中国人研究这么透彻的。另外还有一个概念......
(1回应)
YANG
2011-10-30 17:30:02
吴门琴韵与吴兆基 随着时间的推移，古琴流派会发生演化变异，琴风也在不断流变，同时又出现某种回归。这种演变或是回归具体表现在琴曲、曲谱和琴人个性等方面。例如广陵派在保留吴派(虞山派)琴风和平清婉的同时，运指活泼，取音舒美，琴人操缦多跌宕、飘忽，代表琴曲有《山居吟》、《樵歌》等，同时也保留了虞山派琴曲......
无声无息
