文明一词的初创

    其实，悖论 的关键正在于使用“文明”一词本身。这个词是革命演说家和重农主义的早期发起人米拉波侯爵（Marquis de Mirabeau）于1756年在他的著作《人之友》或者说《人口论》中首创的。这是一个新词，米拉波侯爵用以把文明界定为一个实体，一种先进的状态。这个词立即风靡一时，很快被收进词典。在1814年出版的邦雅曼•贡斯当的著作《占领与篡夺精神及其与欧洲文明的关系》中，这个术语意味着完全不同于过去的严酷的神学观点的一种社会历史观和乐观的人道观。基佐在1820-1830年在巴黎大学（索邦大学——Sorbonne） 开设的讲座中，普及了这个概念，使它风靡于时。
    在1830年期间，文明一词随着它成为社会发展和进步的主题，获得了日益重要的意义。它体现“欧洲文明”由于权力和阶级的多元化（特别是中产阶级的崛起）而产生的与众不同的特点，正因为如此，它避免了诸如中国等其他文明的停滞。实际上，这是孔多塞（Condorecet）关于人类思想进步的“概论”的一个详解。但是，凡是孔多塞概述思想进步之处，基佐无不用制度史来进行解释。
朱按，本文作者在“很快被收进词典”一句后加有一个注，摘要如下：
    文明概念当时已经流行，出现在伏尔泰的历史著述特别是米拉波的《人之友》同时出版的巨著《风俗论》中。这部著作基本上是一部不同民族走向文明的进步史，只是伏尔泰使用的是“教化”这个动词来描述风俗升华或提升的结果。米拉波本人是一个对新词具有极高鉴别力的严肃作家，在大多恪守法语的教条准则的的哲学家中间十分少见。但他把这个词用来描述一个过程（动词），并用它造出一个名词。这也是严谨的大作家杰里米•边沁的习惯。边沁使用譬如说最大化这个动词，并用以造出名词。从米拉波的例证中可以清楚地看到一个词如何结晶为一个理念，并对它进行界定。
——摘自丹尼尔•贝尔《站在历史十字路口的阿历克西•德•托克维尔》一文，见于《托克维尔与民主精神》（【法】雷蒙•阿隆 【美】丹尼尔•贝尔 等著，陆象淦 金烨译，社会科学文献出版社2008年）页249