《当佛洛依德遇见佛陀：心理治疗师对话佛学智慧》出版

                
                
《当佛洛依德遇见佛陀：心理治疗师对话佛学智慧》（线装书局，2012年）已经可买到。
书的一半内容是2002—2012年在心理咨询与佛学对话的思考，同时也包括佛学心理学、佛学与现代心理学对话的回顾，还包括一些案例。
本来担心读者不易读，不过据读过的反映说还轻松。
作 者：徐钧　著
出 版 社：线装书局
出版时间：2012-12-1
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目录
序言
第一编 佛学与心理学的定位
第一章 佛学和心理学关系的定位
第二编 历史概要
第二章 佛学心理学的古代历史概要
第三章 佛学与心理学的对话的历史概要
第三编 人类的关系
第四章 藏传佛教历史上四个梦的精神分析解读
第五章 亚洲佛学文化背景下的阿奢世王情结
第六章 死本能与无常：精神分析的超越性
第七章 精神分析中的真实关系：有和空
第八章 佛学因缘哲学与精神分析的主体间性
第九章 聚焦与因缘哲学
第十章 空：体验存在的基础
第四编 正念：来自佛学与心理学的讨论
第十一章 关于正念
第十二章 正念在心理治疗中的发展
第十三章 穿越和当下：临床对话过程中正念的运用
第十四章 慈心在正念中的运用
第十五章 文献注释：呼吸的正念
第十六章 文献注释：慈心的正念
第五编 案例
第十七章 佛学历史中心理咨询的案例
第十八章 三篇应对恐惧的古代文献
第十九章 丹增旺嘉的黑关经验
序〓言
当弗洛伊德遇见佛陀，会发生一些什么？
弗洛伊德，开创了当代心理学谈话治疗，尽管至今一百三十年的发展，心理疗法早已经超出了当年弗洛伊德所发现的谈话治疗设想模型，但将弗洛伊德视为当代谈话治疗的最初原型是恰当的。而佛陀，创立了影响整个古代亚洲的佛学，在古代汉文化、印度文化、中南半岛文化等地区，当时人的心理困扰相当部分是由佛学承担的治愈功能的。由弗洛伊德所开始的心理治疗与佛陀所发展的佛学，相隔时代和地区都十分遥远，似乎是根本不可能沾边的学科。但随着当今全球化的文化交流以及信息化社会高度的信息沟通，心理学与佛学已经相遇———特别是与当代心理咨询及治疗的深度相遇。这一相遇在西方心理学界已经有百年历史，然后深入交流也在五十年前开始，这一相遇引发了心理学的不少重要进展，例如当代认知行为疗法的发展、精神分析的新发展等等，目前已成为当代国际心理学界重要事件之一。
早在上个世纪八十年代中期开始到九十年代，我阅读荣格心理学和精神分析著作，发现许多和东方文化中佛学、道家相关的内容。同时，我正好也有机缘接触系统佛学传统的学习。所以这两方面的内容有可能产生交流和对话的想法就一直在我内心酝酿，但那个时候我不知道该怎么去真正工作。当时我注意也有很少人在做比较，但通常是佛学的说自己理解的心理学的东西，而心理学的只说自己以为的佛学的东西。而这些内容往往获得的效果不好，佛学的人无法接受一些心理学家自以为是认为是佛学的东西，而心理学家也可能无法接受一些佛学人士撰写的关于心理学的东西。这其中有不少问题需要澄清，并不是那么想当然的进行的，这需要有对两者有一定的深入了解，并且需要时间的积淀才能慢慢开始的。中国著名的心理学家申荷永教授前段时间曾说起一件心理学界的往事，中国治心理学史的泰斗人士高觉敷先生在1985年主编《中国心理学史》时，申荷永教授作为高觉敷先生的助手，询问其为什么不把佛教与心理学专列一章呢，难道佛教与心理学没有关系吗？高觉敷先生回答说，“不是没有关系，而是太有关系了，但我是怕我们心理学界的人写出来的内容让佛教界的人笑话。”我十分同意这个说法。反过来，其实佛学也是如此，虽然佛学有自己的古代心理学体系，但如果佛学家不了解现代心理学的背景，写出来有关佛学与现代心理学比较研究的东西也不容易被心理学界所认可。
自2002年开始，因为一些因缘我受戒幢佛学研究所所长济群法师的邀请，在研究所讲授心理咨询、佛学禅修研究等一些研究生课程，之后又在研究所担任客座研究员。在此期间，让我更多思考佛学与心理咨询、治疗的对话这一主题，并得以与研究所的老师和学生更有多的交流。并且和心理学界、精神医学界的一些朋友交流这些内容。在2002年底，我开始慢慢有一些感觉产生。我注意到要进行佛学与心理学的对话及研究，首先要能够比较清晰的理清彼此的学科的边界，在尊重彼此边界的基础上；其次要真正熟悉双方的理论和实践；其三，对话中双方要对对话的另一方的经典著作和术语概念能够厘清和掌握，能够在共同语境的水平使用相同术语或者相关术语进行对话；其四是要抱有开放之心，接受各种可能性。然后尝试性的展开真正的对话就是可能的。于是，就佛学与心理学对话和研究的思考，我撰写了我这方面的第一篇论文“佛学与心理学关系的定位”，发表于2004年在苏州举行的第五届华人心理学大会上，出乎意料，那次论文报告的分会场人出奇得多，大家对这个话题十分感兴趣。在2003年，我到香港期间，注意到不少相关的英语翻译图书的出版，显示西方心理学界在这方面的对话工作已经十分成熟。于是我也越来越确定这个研究方向的价值。
在2003年—2012年间，我就心理咨询、治疗与亚洲佛学对话的一些主题和心理学同道、佛学家等进行了许多交流，并因此继续产生了系列研究的论文，2004年受申荷永教授、陈侃博士邀请为《中国文化和心理分析》刊物撰写了“藏传佛教历史上四个梦的精神分析解读”； 2008年创作了“俄狄浦斯情结概论”（发表于《中国心理治疗对话》第二辑），其中涉及亚洲文化背景下关于人际关系新理解的“亚洲文化下的阿奢世王情结：共情能力的发展”的部分；2008年在戒幢论坛暨第一届佛学与心理治疗对话论坛作了“关于正念”的报告；2009年在中国第二届精神分析大会上发表了整合佛学、存在主义的精神分析论文“死本能与无常”；2010年在第一届亚洲精神分析大会上发表了“佛教因缘哲学与精神分析的主体间”、“精神分析中的真实关系”，从佛学因缘哲学的角度讨论精神分析的主体间性和咨访互动的动态关系，其中的“佛教因缘哲学与精神分析的主体间性”（英语版）后来被国际精神分析学会（IPA）录用，发表在国际精神分析学会官网；2010年受王雷泉教授邀请为《佛教名篇鉴赏辞典》撰写了作为佛学与心理学对话的佛学基础文献慈心禅修、四念住禅修的文献注释和评论；2010年在中国心理学学术大会上发表了“正念在心理治疗中的发展历史”的报告；2011年在第23届国际聚焦（Foucsing）大会发表了“因缘哲学与聚焦”的论文，比之前更深入的讨论了咨访过程中微观互动的部分与佛学缘起性空的关系；2011年在戒幢论坛暨第二届佛学与心理治疗对话论坛发表了“穿越和当下：临床对话过程中正念的运用”、“慈心在正念中的运用”；2012年在复旦大学主办的第二届存在主义心理学国际会议发表了“空：体验存在的基础”。此外，还做了一些佛学案例文献的搜索、整理和教学工作。
《当弗洛伊德遇见佛陀》，即汇集了我在2002—2012年期间的佛学与心理咨询、治疗对话的重要论文，分成五个部分。第一编是讨论佛学与心理学定位的内容；第二编是历史概论，主要介绍佛学心理学的历史大概、佛学与心理学对话的历史发展；第三编，是从人类的关系展开佛学与心理学对话的论文；第四编，有关正念的文集，包括正念的历史发展、临床运用的讨论、佛学原始文献注释研究；第五编是附录，收集了佛学中的一些心理案例和杂文。为了读者能够更充分的阅读和了解，我对其中每编和每篇论文都准备了导读。
在近几年与国际心理学界交流过程中，我都发现西方心理学家似乎远比我们身在亚洲中国的心理学家，更为热切关注这一亚洲文化对现代心理学的启发和帮助，并且甚至可能比中国人更懂佛学，同时西方科学心理学对此已经有很多实证研究来验证其中的结果。这让我意识到，作为身处亚洲，并且身在中国的心理咨询师，佛学———这一亚洲文化传统，我们或许要换一种认真态度去对待，我们或许可以摄取很多积极的内容和意义，而不仅仅是简单地去批判和拒绝。当西方心理学家已经在比我们中国人更熟悉的研究我们亚洲自己的东西时，我其实感觉到有些汗颜。但最近十多年以来，我已经注意到，这个研究在中国已经不是孤单的，不但是西方的心理学家，现在中国的许多心理学家对此也有越来越高的兴趣进行对话和研究。在为第28届世界心理学大会准备的《国际心理学手册》（华东师范出版社）中，中国心理学的泰斗之一的荆其诚先生就有一个章节专门讨论了佛学心理学。而在2008年、2011年，济群法师和我也策划了两次国内心理咨询、治疗界与佛学界在戒幢佛学研究所展开的对话论坛，进行了十分有意义的讨论，这是一个长足的进步。《当弗洛伊德遇见佛陀》的出版，也是在这样的对话背景中因缘成熟的。
《当弗洛伊德遇见佛陀》中的作品写作，其实还要感谢我过去的那些老师们和朋友们，在心理学方面要感谢英国的Dr. Campbell Purton、日本池见阳博士、德国的Dr. Friedrich Markert、德国的Dr. Thomas Pollak等；在佛学方面要感谢吴中先生、杨兰活佛等。他们多曾和我或多或少的讨论过佛学与心理学的话题，但十分遗憾二位佛学老师现在已经过世。另外，还要感谢那些在写作思考过程中经常与之交流，而让我有思想火花机会的心理学家和佛学家，如济群法师、申荷永教授、徐冠民先生、李孟潮医生、张天布医生、王雷泉教授、程群博士、观云法师、成峰法师、界文法师、宗净法师、廖乐根先生等。同时感谢图书编辑于建平先生的努力。
《当弗洛伊德遇见佛陀》只是一个我对此问题探索的开始，它一定还存在许多不足或者根本没有思考的地方，希望读者在阅读中尽量可以保持有属于自己的不同立场和意见，然后大家一起来探索。不管这些立场和意见是正面的还是反面的，都是十分重要的，而正因为如此，学术也正因为有这些不同的想法和质疑才可以真正健康发展，《当弗洛伊德遇见佛陀》如果能够起到一个抛砖引玉的作用，那我想本书的任务就大部分完成了。