电视婚礼
电视,作为一个最为日常化的媒介,无时不传递着讯息。毫无疑问,我们都在经历一个前所未有的电子文化阶段。
法国社会学家布尔迪厄以“象征暴力”来比拟电视的功能,电视便成为了“暴力”符号。所谓“象征暴力”是一种通过施行者与承受者的合谋和默契而施加的一种暴力,通常双方都意识不到自己是在施行或在承受。
婚礼,作为宗教或律法等权力意识形态的机制下一种逐渐成形的仪式,象征着个体体系与集体秩序的演变。在此,婚礼借指本次为沙龙特定制造的场域内戏谑的仪式性相遇。
二战前后,法兰克福学派的精英们就开始了对新技术新媒介等问题的探讨。本雅明对技术带来的新形式和新媒介欢心鼓舞,他坚信卓别林式的艺术与大众的关系,远比毕加索式的关系更为进步。这个论断隐含了一个信念:通俗文化和新技术与新媒介的结合将是革命性的,它促进了文化民主化的进程。但是阿多诺忧心忡忡,他在《启蒙辩证法》中,对文化工业的危险的描述语出惊人。虽有过激之嫌,却也道出了文化工业的内在逻辑和潜在威胁。50年代以来,多伦多学派异军突起,从因尼斯到麦克卢汉,他们预言了电子媒介给人类社会带来的变革和进步,描绘了一幅带有明显技术决定论色彩的未来图景。麦克卢汉的两个基本论断:“媒介即讯息”和“媒介是人的延伸”,不啻是对媒介的膜拜和礼赞。进入70年代,随着东西方对抗和资本主义的全球扩张,同时也随着媒介对社会生活的广泛渗透,西方知识分子的反思愈加深入,批判理论的立场成为媒介思考的基点。一些激进的知识分子拒绝媒介,特别是拒绝上电视,他们宁愿选择站在媒介之外来批判媒介的策略。然而布尔迪厄进步之处在于利用“媒介”来批判“媒介”的策略。
本次沙龙,我以此在“参与性对象化”的结构主义框架下偷换概念后,于“困顿与延伸•从南京出发”的展览中,以谈话抑或作品实践地展示形式,讨论那些生活工作中的“象征暴力”。
时间:
2013年1月27日,下午3点
地点:
南京三川当代美术馆一层展厅中央
主持人:孙青
参与者:徐松、刘菁、李竞雄、张鹏宇、赵喻姗、卞卡、林伽/Shivakira、高雷、彭涛、iRRi(德国)、汪莺莺
法国社会学家布尔迪厄以“象征暴力”来比拟电视的功能,电视便成为了“暴力”符号。所谓“象征暴力”是一种通过施行者与承受者的合谋和默契而施加的一种暴力,通常双方都意识不到自己是在施行或在承受。
婚礼,作为宗教或律法等权力意识形态的机制下一种逐渐成形的仪式,象征着个体体系与集体秩序的演变。在此,婚礼借指本次为沙龙特定制造的场域内戏谑的仪式性相遇。
二战前后,法兰克福学派的精英们就开始了对新技术新媒介等问题的探讨。本雅明对技术带来的新形式和新媒介欢心鼓舞,他坚信卓别林式的艺术与大众的关系,远比毕加索式的关系更为进步。这个论断隐含了一个信念:通俗文化和新技术与新媒介的结合将是革命性的,它促进了文化民主化的进程。但是阿多诺忧心忡忡,他在《启蒙辩证法》中,对文化工业的危险的描述语出惊人。虽有过激之嫌,却也道出了文化工业的内在逻辑和潜在威胁。50年代以来,多伦多学派异军突起,从因尼斯到麦克卢汉,他们预言了电子媒介给人类社会带来的变革和进步,描绘了一幅带有明显技术决定论色彩的未来图景。麦克卢汉的两个基本论断:“媒介即讯息”和“媒介是人的延伸”,不啻是对媒介的膜拜和礼赞。进入70年代,随着东西方对抗和资本主义的全球扩张,同时也随着媒介对社会生活的广泛渗透,西方知识分子的反思愈加深入,批判理论的立场成为媒介思考的基点。一些激进的知识分子拒绝媒介,特别是拒绝上电视,他们宁愿选择站在媒介之外来批判媒介的策略。然而布尔迪厄进步之处在于利用“媒介”来批判“媒介”的策略。
本次沙龙,我以此在“参与性对象化”的结构主义框架下偷换概念后,于“困顿与延伸•从南京出发”的展览中,以谈话抑或作品实践地展示形式,讨论那些生活工作中的“象征暴力”。
时间:
2013年1月27日,下午3点
地点:
南京三川当代美术馆一层展厅中央
主持人:孙青
参与者:徐松、刘菁、李竞雄、张鹏宇、赵喻姗、卞卡、林伽/Shivakira、高雷、彭涛、iRRi(德国)、汪莺莺
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