思哲“斯宾塞”
赫伯特.斯宾塞（Herbert Spencer，1820~1903），英国社会学家，哲学家，进化论的早期倡导者，英国实证主义的代表人物之一。他有影响的主要成就是对知识的综合，并且提倡个人优于社会，科学优于宗教的观点。斯宾塞的代表作是《综合哲学》，这部完成于1896年的多卷本综合性著作论述了生物学，心理学，伦理学和社会学的原理。其他著作有《社会静力学》~1850，《进化的假说》~1852和《社会学研究》~1873等。
斯宾塞是维多利亚时代最好辩，也最有争议的英国思想家之一。强烈的科学取向，使他极力强调以可续方法考察社会现象的重要性。他坚信自己思想的所有方面构成了一个极为融贯而有序的体系。他认为，科学与哲学支持并促进个人主义和社会进步。不过，虽然他视为维多利亚时代乐观主义的代表人物是很自然的，但他也绝不是没有遭遇不时笼罩在维多利亚式的自信之上的悲观主义阴霾。例如，他认为进化之后必然是解体，即退化，而个人主义只有在社会主义和战争消亡之后才能盛行。
斯宾塞把哲学视为关于具体可行的基本原理的总结，是取代中世纪神学大全的科学大全。他从发展的角度思考科学的统一，其哲学的整体框架实际上是由生物物种进化观中支撑的。在《综合哲学》的第一部《第一原理》中，他认为科学和秩序均以现象为研究对象，即都是研究有限的，有条件的，相对的和可分类的东西。但现象又是无限的，无条件的绝对存在的意识表现，而这种绝对的存在则是独特的，不可分的东西，超出了现象的范围。斯宾塞有时从牛顿的经典物理学出发而称之为“力”。这种绝对的力是永恒存在的，是一切现象的终极原因，是最高的实在。人们所能感觉到的力只是这种绝对的力的符号，他本身是什么则是不可知的。事实上，“不可知论”（agnosticism）这个词就是他发明的。
在斯宾塞看来，事物的基本规律是“力的恒久性规律”（the law of persistence of force）。任何事物在这种力的规律的作用下，都不可能保持其自身的同质（homogeneous），因为外在的力对事物某一部分的影响必然不同于其他部分，任何继续作用于同质事物的力都必将引发其不断的变化。在他看来，这一“作用效果的增值规律”乃是理解整个宇宙和物种演化的线索，他也将这一规律归于一种未知亦不可知的绝对的力。值得注意的是，斯宾塞关于物种进化的观点发表在达尔文和华莱士之前，不过他那时认为进化是由获得性特征的遗传引起的，而达尔文等人则把进化归于自然选择。斯宾塞后来接受了自然选择理论，把他作为生物进化的原因之一，并熔铸了“适者生存”（survival of fittest）这一名言。
在社会学或社会哲学方面，斯宾塞在《社会静力学》中首次反思了人类社会，提出了普遍的进化框架。他认为社会进化是不断个性化（individuation）的过程。从无差别游牧部落向复杂的文明社会的发展过程汇总，劳动的不断分化促进了人类社会的进化。从社会学的角度来看，基本的社会分类是军事社会和工业社会，在前者中人类的合作是通过暴力，而在后者当中，合作是自愿，自发的。
进化并不是斯宾塞惟一应用到社会学理论中的生物学概念。他详细的比较了动物有机体和人类社会，发现两者之中都有调节，维持和循环分配三个系统，在动物中分别是中枢神经，营养和静脉动脉，在社会中分别是政府，工业和道路，电报，商业等手段。据此他又把社会成员分为三等：一是从事生产职能的工人和农民，二是从事分配与循环职能的商人，企业家和银行家，三是从事调节职能的政府管理人员，官吏。他断言这三种人同时并存是社会有机体的本性决定的，他们相互合作，各司其职，以维护社会的平衡和秩序。同时，在动物和社会有机体之间也存在着重大的差异：在前者中，只有一个于整体相关的意识，各个器官是为着整体的生存而生存的；而在后者当做，每一个成员都具有意识，整体是为了他的各个部分的存在而存在。社会是为了其成员的利益而存在，而不是其成员为了社会的利益而存在。
对于试图理解斯宾塞全部著作的人来说，这种个人主义乃是打开其思想宝库的钥匙。军事社会与工业社会的对立实际上就是专制主义与个人主义之间的对立，前者是原始的，坏的，后者是文明的，好的。斯宾塞相信在工业社会中能够产生秩序，这种秩序虽然不是某人有意设计出来的，但能够微妙的调节各个团体的需要。在《人对国家》~1884一书中他写道，英国的保守党一般来说喜欢一种军事的社会秩序，而自由党则热衷于工业的社会秩序。然而事实上，19世纪下半叶的自由党人，随着他们通过了关于工作日，酒类许可证，卫生设施和教育等方面的立法之后，却发展出一种新的保守主义，并在即将到来的奴役之路做准备。对斯宾塞来说，过去的自由主义的功能在于限制王权，未来真正的自由主义的功能应当限制议会的权力。
斯宾塞试图综合各种科学的雄心壮志是无法重复的，因为他所欢迎并预见到的学科分化，已经发展到他无法设想的地步了。他的社会学虽然促进了对社会的研究，但事实上已经被从他的时代发展起来的社会人类学取代了。当T.H.赫胥黎（Thomas Henry Huxley，1825~1895）说斯宾塞关于悲剧的观点是“一个被事实枪毙了的推论”时，他是想提醒人们，斯宾塞作品中的构造体系这一基本特征，引导他去寻找那些可以确证其理论的东西，而忽略了或重新解释了那些与其理论相冲突的东西。尼采曾引用了斯宾塞的两句话：“思维的必然性就是道德的必然性”。“检验一句话真理性的最后试金石就是否认真理的不可理解性。”并斥之为“悬挂在现代疯人院门上的匾额”。尼采的话虽然过于尖刻，但不失深刻。
斯宾塞是维多利亚时代最好辩，也最有争议的英国思想家之一。强烈的科学取向，使他极力强调以可续方法考察社会现象的重要性。他坚信自己思想的所有方面构成了一个极为融贯而有序的体系。他认为，科学与哲学支持并促进个人主义和社会进步。不过，虽然他视为维多利亚时代乐观主义的代表人物是很自然的，但他也绝不是没有遭遇不时笼罩在维多利亚式的自信之上的悲观主义阴霾。例如，他认为进化之后必然是解体，即退化，而个人主义只有在社会主义和战争消亡之后才能盛行。
斯宾塞把哲学视为关于具体可行的基本原理的总结，是取代中世纪神学大全的科学大全。他从发展的角度思考科学的统一，其哲学的整体框架实际上是由生物物种进化观中支撑的。在《综合哲学》的第一部《第一原理》中，他认为科学和秩序均以现象为研究对象，即都是研究有限的，有条件的，相对的和可分类的东西。但现象又是无限的，无条件的绝对存在的意识表现，而这种绝对的存在则是独特的，不可分的东西，超出了现象的范围。斯宾塞有时从牛顿的经典物理学出发而称之为“力”。这种绝对的力是永恒存在的，是一切现象的终极原因，是最高的实在。人们所能感觉到的力只是这种绝对的力的符号，他本身是什么则是不可知的。事实上，“不可知论”（agnosticism）这个词就是他发明的。
在斯宾塞看来，事物的基本规律是“力的恒久性规律”（the law of persistence of force）。任何事物在这种力的规律的作用下，都不可能保持其自身的同质（homogeneous），因为外在的力对事物某一部分的影响必然不同于其他部分，任何继续作用于同质事物的力都必将引发其不断的变化。在他看来，这一“作用效果的增值规律”乃是理解整个宇宙和物种演化的线索，他也将这一规律归于一种未知亦不可知的绝对的力。值得注意的是，斯宾塞关于物种进化的观点发表在达尔文和华莱士之前，不过他那时认为进化是由获得性特征的遗传引起的，而达尔文等人则把进化归于自然选择。斯宾塞后来接受了自然选择理论，把他作为生物进化的原因之一，并熔铸了“适者生存”（survival of fittest）这一名言。
在社会学或社会哲学方面，斯宾塞在《社会静力学》中首次反思了人类社会，提出了普遍的进化框架。他认为社会进化是不断个性化（individuation）的过程。从无差别游牧部落向复杂的文明社会的发展过程汇总，劳动的不断分化促进了人类社会的进化。从社会学的角度来看，基本的社会分类是军事社会和工业社会，在前者中人类的合作是通过暴力，而在后者当中，合作是自愿，自发的。
进化并不是斯宾塞惟一应用到社会学理论中的生物学概念。他详细的比较了动物有机体和人类社会，发现两者之中都有调节，维持和循环分配三个系统，在动物中分别是中枢神经，营养和静脉动脉，在社会中分别是政府，工业和道路，电报，商业等手段。据此他又把社会成员分为三等：一是从事生产职能的工人和农民，二是从事分配与循环职能的商人，企业家和银行家，三是从事调节职能的政府管理人员，官吏。他断言这三种人同时并存是社会有机体的本性决定的，他们相互合作，各司其职，以维护社会的平衡和秩序。同时，在动物和社会有机体之间也存在着重大的差异：在前者中，只有一个于整体相关的意识，各个器官是为着整体的生存而生存的；而在后者当做，每一个成员都具有意识，整体是为了他的各个部分的存在而存在。社会是为了其成员的利益而存在，而不是其成员为了社会的利益而存在。
对于试图理解斯宾塞全部著作的人来说，这种个人主义乃是打开其思想宝库的钥匙。军事社会与工业社会的对立实际上就是专制主义与个人主义之间的对立，前者是原始的，坏的，后者是文明的，好的。斯宾塞相信在工业社会中能够产生秩序，这种秩序虽然不是某人有意设计出来的，但能够微妙的调节各个团体的需要。在《人对国家》~1884一书中他写道，英国的保守党一般来说喜欢一种军事的社会秩序，而自由党则热衷于工业的社会秩序。然而事实上，19世纪下半叶的自由党人，随着他们通过了关于工作日，酒类许可证，卫生设施和教育等方面的立法之后，却发展出一种新的保守主义，并在即将到来的奴役之路做准备。对斯宾塞来说，过去的自由主义的功能在于限制王权，未来真正的自由主义的功能应当限制议会的权力。
斯宾塞试图综合各种科学的雄心壮志是无法重复的，因为他所欢迎并预见到的学科分化，已经发展到他无法设想的地步了。他的社会学虽然促进了对社会的研究，但事实上已经被从他的时代发展起来的社会人类学取代了。当T.H.赫胥黎（Thomas Henry Huxley，1825~1895）说斯宾塞关于悲剧的观点是“一个被事实枪毙了的推论”时，他是想提醒人们，斯宾塞作品中的构造体系这一基本特征，引导他去寻找那些可以确证其理论的东西，而忽略了或重新解释了那些与其理论相冲突的东西。尼采曾引用了斯宾塞的两句话：“思维的必然性就是道德的必然性”。“检验一句话真理性的最后试金石就是否认真理的不可理解性。”并斥之为“悬挂在现代疯人院门上的匾额”。尼采的话虽然过于尖刻，但不失深刻。
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