为何陌生人不能成为爱人?

作者:
何磊
作品:
猎艳生活方式 (非文学 译作) 第2章 共9章
发表于:
《美术馆:历史、艺术与话语机制》
这一由同志皮草男【注一】司各特·塔克(Scott Tucker)在批评反色情修辞时发出的疑问,体现了一种典型的猎艳(cruising)态度。【注二】通常被简单理解为追逐新欢的猎艳行为,实则蕴含了一种对陌生人的明显善意。果如此,则背空(bareback)亚文化【注三】的纵情欢乐就非但不是缺乏伦理责任感,甚至还可以成为某种伦理典范。在本章中我将主张:事实上,猎艳体现了某种与众不同的、向他性(alterity)敞开的伦理;而且,无论对背空行为有着怎样的道德见解、无论身为同志与否,我们都能从这种关系性伦理中获得某些启发。又因对滥交行为的看法众说纷纭、莫衷一是,我于是意图对背空亚文化及其多性伴实践进行概括,从中导出我对各家观点的介绍式评论。换句话说,我试图开始考虑,在严格意义上的性领域之外探讨滥交的关系性会暴露出何种问题。 至此之前我一直力图悬搁对背空亚文化本身的道德评判,现在我愿意提倡某种积极的猎艳伦理,同时对某种猎艳背空性行为的退化形式(即,在线猎艳)进行伦理批判。对于背空亚文化,我认为应该批评的并非“无套”。在最后这一章,我将更加直言不讳地指出,背空亚文化中有哪些值得赞许的地方,又有哪些应受到批评的形式。要阐述某种作为生活方式的猎艳之伦理学,这就要求我区分不同的猎艳形式,或者说,区分不同的关系性视野:猎艳伦理并不关乎某人与多少人发生性行为,也不关乎他们发生怎样的性行为——是背空的还是其他类型的,猎艳伦理关乎某人如何对待他人,更准确地说是关乎某人如何对待其自身的他者性(otherness)。归根结底,猎艳伦理关乎现代性中的陌生人。藉用陌生人的形象,本章重点关注政治:公开性行为的政治及都市重建的政治;同时也关注各种制度手段是如何费尽心机地使亲密关系转向私密化的。陌生人的形象会引起人们对安全和风险问题的关注,但这些问题并不只与性行为有关。这就如同,基于疾病与感染的可能性,人们很容易对他人产生焦虑,而在关于背空行为的争论中,这种焦虑常被认为是合理的。因其对安全的批判态度与对风险的欣然接受,背空亚文化代表了一种与他性相关的典范关系,我将以精神分析理论家让·拉布朗什(Jean Laplanche)【注四】的术语来描述这种关系。拉布朗什在此之所以有用,不仅因为他藉由引诱(seduction)的比喻解释了关系性,而且因为他明确说明了,人与他人的每种关系都受制于这样一种先在的中介:人和自身内部他者性之间的关系。拉布朗什的精神分析关注他者的优先性,因此具有明显的伦理性,它也极好地阐发了那种突出的公开引诱形式(即,猎艳)中蕴含的伦理。 【注一】皮草亚文化(leather subculture)是一种性行为的风格实践,其最显著特征就是对皮草衣着的偏爱。皮草亚文化最常见于同志文化之中(尽管它在其他性文化中亦不鲜见),参与者被称为“皮草男”(leatherman),很多人将皮草亚文化与虐恋亚文化联系在一起,也有人把穿着皮草视为表达男子气质、拥有性权力、热衷机车与独立的象征。参英文维基百科“皮草亚文化”条目:http://en.wikipedia.org/wiki/Leather_subculture。——译注 【注二】司各特•塔克,“性别、做爱以及乌托邦:对约翰•施多登伯格《拒绝做个男人》一书的回应”(“Gender, Fucking, and Utopia: An Essay in Response to John Stoltenberg’s Refusing to Be a Man”),《社会文本》(Social Text)第27期(1990年),第18页。 【注三】“背空”(bareback)一词源于马术术语,原指毋需马鞍驾驭马匹的技巧。在当代性文化(尤其是色情业)中被用作形容“无保护”性行为(即,不使用安全套的性交)的俚语,日语译为“生掘り”。需要注意的是,“背空”通常仅指对安全套有意的抛弃。参英文维基百科条目“背空(性行为)”:http://en.wikipedia.org/wiki/Bareback_%28sex%29。——译注 【注四】让·拉布朗什(Jean Laplanche),1924年6月21日出生的法国作家、理论家与精神分析家。因其关于性心理发展及弗洛伊德引诱理论的著作而闻名,写作了多部关于精神分析理论的著作。《激进哲学》(Radical Philosophy)称其为“同时代最具原创性及哲学素养的精神分析理论家”。参英文维基百科,见:http://en.wikipedia.org/wiki/Jean_Laplanche。——译注
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