新墨文集 ( 全部 )

2013-04-21 13:07:30
黄蕉风:耶儒之外,公民社会前提下的“耶墨衡论”和墨家基督教神学 宪政主义实现的基础是公民社会的建制成型,而公民社会的建制成型前提是诸意识形态和宗教文化之间的契合、对话与融通。当今国人论及儒家宪政,亦主要是在儒家言说传统下的“公民宗教”的言说, 与其说是儒家宪政,不如说是“宪政儒家”。笔者以为,宪政是......
2013-04-18 22:58:55
新子学与旧子学 文/南方在野(2013-03-30) 摘要:现有的子学义理研究成果大致可以分为三类:还原性研究, 旁观性研究,现代性研究。我的看法:这三种研究成果都只能说是旧子学,而不能说是新子学。新子学是对上述三者的继续深入、融汇贯通和内在超越。 不久前,方勇先生在光明日报发表《“新子学”构想》,引发学界热......
2013-04-18 22:57:19
秋风不可跪拜华夏传统的背叛者(上) --儒家中国,对华夏传统的背叛 当今的人们喜欢说“继承传统”。但什么才是我们华夏民族的传统呢?我的前面一篇文章《儒家中国,通往奴役之路的历程》发表之后,引起了一些人士的关注,其中有一些儒生说,儒家是维护华夏传统的,怎么又走向了奴役之路呢?顾如有言,此言差矣。正......
2013-04-18 22:56:15
黄蕉风:《墨翟与耶稣》——谈儒家基督徒吴雷川“人格救国论”的失败   引子   吴雷川,(公元1870-1944年),本名吴震春,浙江杭州人。1898年考中进士,任翰林院庶吉士。1906年任浙江高等学堂(今浙江大学)校长。1910年授翰林院编修。1911年后,曾担任杭州市的市长。1929年任燕京大学第一任华人校长。   吴雷川不但......
2013-04-16 10:12:43
儒学危机与墨学复活 2013-04-02 13:13:28 在明清之际我国商品经济有所萌芽的时候,宋明儒学依旧在束书游谈,实际上已经潜伏着危机。这种危机历经明末清初的社会变动,就更加促使当时的学人思考。正如黄宗羲所称,那是一个“天崩地解”的时代。剧烈的社会矛盾导致农民起义明朝的灭亡,随后又是满清入关屠戮掳掠异种称王。......
2013-04-16 10:11:20
墨家的天人两分学说 华夏传统意识中,社会的目标是生生不息,而不是上天堂。生,生长、发展。就像一根竹子,生生则是竹林。众人、万物皆生谓之生生。通过分析《墨子·法仪》等篇,我们可以发掘出3个天志:自生和生生;法天;志功为辩。其中自生和生生是第一天志,法天是第二天志。法天是志功为辩中的“志”,自生和......
2013-04-16 10:08:57
“墨家基督徒”与“耶墨衡论” ——一篇尝试为“墨家基督教神学”做初步定位的报告 文/黄蕉风 13/03/24 “儒耶对话”或者“佛耶对话”等宗教对话或者本色神学的学术进展,两岸四地都有不少学者做出了贡献。如,田童心提出的“儒家神学新......
2013-04-15 00:43:29
董硕:孔周与墨商,中华文化曾经的可选项 2013-03-14 12:19 来源: 新墨家 作者: 董硕 今人研究国学,无不推崇三代之治,三代中的夏因史料不足,今人又无法破译夏代文字,已不可考,但是商周两代的原貌,我们还有相当的文献可供参考的。儒家取法周礼,这一点在今天的学术界看法基本一致,但是墨家理论,一般人总认为是墨...... (1回应)
2013-04-15 00:35:12
顾如:墨家的兼爱说 兼爱就是爱所有人。兼爱对于社会是必须的,而不是“过高的理想”云云。当今的国人不能理解兼爱主要是先在地接受了错误的“爱”概念。清儒对墨家兼爱的曲解,是因为儒家中心主义所然。用仁爱替换了“爱”概念,这样就将儒家仁爱的乌托邦性质带入了墨家兼爱思想中。别人是自己的镜子,从镜子......
新墨家思想学派
慕义兼爱 见性明德

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