纪要 | 虚云讲座第44讲:从“郊天祭祖”看儒道并行
2018年6月13日上午,北京大学宗教文化研究院在北大英杰交流中心月光厅举办虚云讲座第44讲,邀请著名礼学与中国中古史研究专家、中国社会科学院历史所研究员吴丽娱教授主讲《从“郊天祭祖”看儒道并行》。
唐朝郊祀的天与祖继承前朝,但发生了两大变化:一、从贞观到开元,结束了经学的门派之争,郊祀礼制实现了从“六天”说向“一天”说的统一;二、道教祭祀逐步渗入朝廷郊庙典礼。老子太清宫、先天太皇庙和九宫贵神等祭祀建立,与儒礼的昊天上帝、太庙、兴圣德明庙分庭抗礼。
吴教授的演讲从中古时代郊天祭祖的根本观念出发,讨论唐朝在郊祀问题上出现的上述两大变化,以及儒、道两种郊祀方式在思想上的关联。她认为,一方面,郊天祭祖是儒家信仰中最为核心的内容,对天和祖的解释不同而导致郑、王之学的长期论辩以及南北郊祀之分,其中对五精(方)帝和感生说的认同与否是导致两派学说分歧的一个关键。唐朝在五礼实践中彻底否定感生说,“折中”郑、王,是解决长期儒学冲突,统一思想和求同存异的结果。但另一方面,郑玄理论中的“二郊二祖”有着代表国家政体和家族渊源的双重含义。感生帝说虽因儒学对谶纬和纬书的批判最终消除,但它作为帝王神圣和天命有归思想的表达根深蒂固。所以,在《开元礼》统一和实现儒礼以后,老子、九宫贵神和儒、道两家的始祖庙借助儒学的始祖说登场,在这方面发挥了取代的功用。道教祭祀作为帝王本人和家族的代表而与原国家体制下另一重天帝祖宗分庭抗礼,从而构建成突出神化帝王的新的郊庙典礼,突破了中古郊祀理论的瓶颈,也适应了变革时代帝王权力独尊的需要。
演讲结束后,北京大学哲学系教授吴飞、北京大学中国古代史研究中心研究员史睿、北京师范大学古籍与传统文化研究院副教授华喆三位老师分别同吴丽娱教授就演讲主题进行了对话和交流。本次讲座由北京大学宗教文化研究院副院长李四龙教授主持。
唐朝郊祀的天与祖继承前朝,但发生了两大变化:一、从贞观到开元,结束了经学的门派之争,郊祀礼制实现了从“六天”说向“一天”说的统一;二、道教祭祀逐步渗入朝廷郊庙典礼。老子太清宫、先天太皇庙和九宫贵神等祭祀建立,与儒礼的昊天上帝、太庙、兴圣德明庙分庭抗礼。
吴教授的演讲从中古时代郊天祭祖的根本观念出发,讨论唐朝在郊祀问题上出现的上述两大变化,以及儒、道两种郊祀方式在思想上的关联。她认为,一方面,郊天祭祖是儒家信仰中最为核心的内容,对天和祖的解释不同而导致郑、王之学的长期论辩以及南北郊祀之分,其中对五精(方)帝和感生说的认同与否是导致两派学说分歧的一个关键。唐朝在五礼实践中彻底否定感生说,“折中”郑、王,是解决长期儒学冲突,统一思想和求同存异的结果。但另一方面,郑玄理论中的“二郊二祖”有着代表国家政体和家族渊源的双重含义。感生帝说虽因儒学对谶纬和纬书的批判最终消除,但它作为帝王神圣和天命有归思想的表达根深蒂固。所以,在《开元礼》统一和实现儒礼以后,老子、九宫贵神和儒、道两家的始祖庙借助儒学的始祖说登场,在这方面发挥了取代的功用。道教祭祀作为帝王本人和家族的代表而与原国家体制下另一重天帝祖宗分庭抗礼,从而构建成突出神化帝王的新的郊庙典礼,突破了中古郊祀理论的瓶颈,也适应了变革时代帝王权力独尊的需要。
演讲结束后,北京大学哲学系教授吴飞、北京大学中国古代史研究中心研究员史睿、北京师范大学古籍与传统文化研究院副教授华喆三位老师分别同吴丽娱教授就演讲主题进行了对话和交流。本次讲座由北京大学宗教文化研究院副院长李四龙教授主持。
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