《木村拓哉,向右转?》
《木村拓哉,向右转?》
关键词:宫本武藏 木村拓哉 吉川英治 三船敏郎 日本右翼
今年3月15日、16日晚,日本朝日电视台连续播出《宫本武藏》(二集本)。
该剧是朝日电视台为迎接55周年诞辰特别准备的新版《宫本武藏》,由木村拓哉扮演一代剑豪“宫本武藏”。
向右转,我是指日本右翼势力(日本政治势力中的鹰派,也就是日本保守政党中的强硬派)。
为何说木村拓哉,向右转呢?因为在本剧集中,我看见不同,透过不同,疑惑剧本之右转!
即,木村拓哉版《宫本武藏》之“决斗一乘寺”那场下松战斗,此处武藏滥杀成性被描绘凌厉,结局被描绘为“全灭”!
一人屠戮了对手76人!这是一本传承吗?还是新剧诠释?如此描绘一个重要历史人物,是为了什么目的呢?
再请看,那些举着牙签的蝼蚁,凸显人类的渺小,您从这二张剧照可以看出一二吧!
带着疑问,我们开始寻找答案!
一、谁是宫本武藏?
吉川英治版本的《宫本武藏》,恰逢15岁的年纪,我读到了,连续几个日夜,被震撼。那个时代,依然是内地武侠风的时候,宫本的剑道,东洋之风,不同梁金。
而这个历史人物,在日本也是家喻户晓,风靡持久。有“100个日本人,就有100个宫本武藏”的说法!中国人会如何对待呢?
要不,我们先来网络科普下这位日本剑圣吧!
宮本武藏(天正12年(1584年)?—正保2年五月十九(1645年6月13日)),江戶時代初期的劍術家、兵法家、藝術家。
關於宮本武藏的名稱,其本姓為藤原,慣常使用的宮本、新免則為其氏;幼名辨助(べんのすけ、弁助、弁之助),名諱玄信,通稱武藏,號二天、二天道樂。在其著作『五輪書』中以新免武蔵守藤原玄信署名;而在他親筆寫給有馬直純及松井興長的書信上則署名「宮本武藏玄信」,長岡佐渡守書狀中有「二天」這個稱號。而熊本市削弓的墓碑上寫有新免武蔵居士,養子伊織在武藏逝世之後9年建立《新免武蔵玄信二天居士碑》(小倉碑文)標明「播州赤松末流新免武蔵玄信二天居士」。死後71年後《本朝武芸小伝》以「政名」的名字介紹。自此所引用的系圖及傳記、武藏供養塔的介紹以及武藏的小說,多數使用「政名」的名字,二天一流門弟及宮本家史料等,沒有使用「政名」的名字。
宮本武藏為創立二天一流劍道的始祖。武藏在京都與兵法家吉岡一門對決,和巖流島與巖流兵法家的決鬥故事,至今成為許多小說、時代劇電影、乃至電視連續劇(歷史電視劇)等發揮的題材,並名聞於世。其自著《五輪書》亦為現代日本人在哲學、經營、乃至運動各方面的指導書籍,在世界各地也有諸多翻譯版本與喜好讀者。惟真實史料除了其五輪書自述,及後人門人傳說,其它史料對於宮本武藏和吉岡流、巖流的對決均有不同的記載,所以文獻的可信度極低,檢驗性缺乏。
除此之外,武藏亦是知名的水墨畫家及工藝家,其傳世的文藝作品,如『鵜圖』、『枯木鳴鵙圖』、『紅梅鳩圖』、以及『正面達摩圖』、『盧葉圖』、『盧雁圖屏風』、『野馬圖』...等水墨畫、以及馬鞍、木刀、工藝作品都為日本國家指定的重要文化財產。
二、电影宫本武藏
简单说,就是一位日本古代传奇人物,亦是近代日本精神代表之一。
根据其改变的各类文学作品以日本吉川英治版本的《宫本武藏》为最甚,吉川英治堪比肩日本大文豪夏目漱石的,被称“国民作家”“百万人的文学”历史文学家。
据此改编的影视剧作品,就非常多了。
最早可追溯到井上金太郎導演的《宮本武藏》(1929年),而比较著名的有:
稻垣浩導演,三船敏郎主演 《宮本武藏三部曲》(1954年、1955年、1956年);
內田吐夢導演,中村錦之助主演 《宮本武藏五部曲》(1961年、1962年、1963年、1964年、1965年);
为了探寻本文向右转的疑点,我重新将上述后八本又看了一遍。
三、不同的宫本武藏
木村拓哉电视剧版《宫本武藏》和过去不同电影的比较。
我们重点拿“决斗一乘寺”这一段做分析。
电视剧2014版是第二集,《宫本武藏2 决斗一乘寺(1955年)》在1小时15分开始。
其历史本来原委是:
吉冈流曾任代代室町幕府将军的兵法教官,到了第四代清十郎,在京都的吉冈道场已经名声显赫。吉冈宪法死后,清十郎继承家业,经营道场。后来宫本武藏为了磨练技艺,向吉冈流挑战,与吉冈清十郎决斗。清十郎最后被宫本武藏击败,其弟吉冈传七郎为了帮哥哥报仇,与宫本武藏决斗,最后被宫本武藏打败,身亡。
看二个版本差异。
木村拓哉的宫本武藏,先潜行偷袭数名敌人,再抵近跃起杀入,连前来观战的少年继承人(源次郎,松树下第一个被斩杀者)也被一刀毙命。之后且战且数,将斩杀之人口中记录,以不漏,74人全歼灭!最后剩二名顽敌,装死偷袭,妄图得逞,亦被干净利落地干掉!
1955版三船的宫本武藏,先欲潜行,后大方出草,被发现而包围,喝敌抵近,且战且退,决战双方似乎都坦荡对阵,虽然有多寡之分。武藏也未妄图全歼对方,得个空子,还是负伤退去,最后途中遇见清十郎,可杀之时收刀,敛起那旺盛的强焰!
(《宫本武藏·剑与禅》原著中,清十郎在70余对1人战前,已经被宫本武藏砍伤了)
前后近50年的二部描述,显然1955版未有边杀边计数之“导演”,也未全歼之神勇,更近实战,也更将宫本武藏作为一个剑术高超的真人对待。
50年后的大作,却加了神话、添了漫画,手段严酷、更似非人!是后作有新补充了的史料吗?还是当今之作,映射当今之势,受右翼势力之裹挟的国民思潮涌起?那种偷袭,也极像珍珠港事件和诸多皇军之术,让人联想啊!
如此说,1955年的稻垣浩导演则因为自己二战时期,对日本军国主义不满,有过“借来华为川喜多长政拍片之便逃避拍摄“国策电影”---摘自《双城故事:中国早期电影的文化政治》,傅葆石著。第201页。)所以设计宫本武藏为如是喽!
但是,专注于再现历史真相,有人说日本的武士电影真正有内涵的只有小林正树、稻垣浩、黑泽明吗?
好吧,稲垣浩,这个日本昭和时期的著名导演,日本早期电影的奠基人之一,在1969年的影片《风林火山》后,已无法在保守的日本电影界找到新的投资,虽然他曾今是东宝公司仅次于黑泽明的王牌导演,但他也遭到黑泽明一样的命运,被当成落伍的老人打入另册;因为事业绝望,稲垣浩晚年沉迷于酒精,这极大地损害了他的健康,1980年5月21日死于酒精中毒引起的并发症。
----也许历史更需要创造,现在更需要木村拓哉之宫本武藏吧!
我们就再参考下1964年内田吐梦导演的中村锦之助 版宫本武藏的一乘寺决战。
在CD2(《宮本武藏五部曲》之二)的第30分钟开始,以重墨渲染了,为何吉冈道场要以70多人 VS 1个宫本武藏的原因。
即,“赢”!
因为对于剑术道馆而言,只有赢了,才可以保住道场的名声,才可以继续有利益保障。因此为了赢,不惜一切手段!确实,直接道出了日本某些时段,某些局部利益层面的终极思维逻辑。
当然,内田吐梦导演的中村锦之助版宫本武藏,相对另几部而言,一乘寺决战是最忠实于原著的了!(虽然鸭子步的中村锦之助 版宫本武藏在水田埂上狂奔搏命姿态,不优美!)
也有指摘日人对于民族内豪杰穿凿附会过强的评论(其实,夸大和贬低,岂止一类人有啊,应该是全人类的特点)
四、个人评述
做了简单的影片历史观评述后,我个人认为,不能偏信所谓木村拓哉的宫本武藏只是日本动漫文化的一种再演绎。
我宁可相信,或有向右转。
希望得到您的批评!
五、日本人看宫本武藏
“100个日本人,就有100个宫本武藏”,众多文字与绘画描述,确实噪音与演绎丛生。
但我们不能认为动漫化一切,是当今日人的基本趋势,他们也有冷静的思考与周全的观察。
请看Q版化的《宫本武藏:双剑驰骋之梦》,也是一部值得观看的纪录片,让非日人,得以真实了解下这个人物。
从历史真实人物,宫本武藏的角度出发,谈及日本战国末期,当时闻名遐迩的兵法家和剑术大师----武藏一生,历经几次战争之后在二十来岁已经开创了号称“圆明流”的流派。后不断找名家比试,同时琢磨技艺苦修兵法,终于在40岁左右的时候创立了著名的“二天一流”,因为手握双刀后世通常称之为“二刀一流”。
其努力和拼搏的终极目的,只为出人头地,而非所谓武道修行之类虚名的实质;再通过武藏所修《五轮》书出发(出五卷兵法书),着重分析二刀流实则为步兵借鉴马兵刀法的一种进化,这种进化因为未被传统剑客等认知,所以败阵不为怪!
(双刀中一刀通过腋下置于身后,一刀向前平展,当马上的敌人砍下时身前的刀向上抵挡,然后身后那把刀迅速抽离腋下,斩向敌方)
除此外,为了从常识性角度适应社会、透析社会、掌握整体变化以及互相借鉴,武藏还从实用主义的角度,对书法、绘画、雕刻、诗歌、茶道、围棋进行了较深研究。
讲述了日本武士的来源,弓弩未成为日本武士主要武器的缘由,甚至中国农耕文化为本体的军事总概论(窥斑日本人对于中国各类社会演化、现实存在之本质的研究深度),另外标明近代之武士道,完全是明治38年后,由于本国武士精神不再、国民畏惧肉搏(甲午战中,日军害怕与俄军拼刺刀),所以再度倡导而形成。
这个后来普遍使用到整个二战日军的基础精神支柱,与传统认识上的日本古代武士精神,具有本质区别(是说古代效命与效忠的只是武士阶层,而推行军国主义期间则是全体国民吗?)。
配合中日战争的发展要求,实现全民武士精神倡导(明治44年剑道被列为中学和师范学校的正课),才有了明治44年官方印刷出版的平川清古著《宫本武藏(新免武藏传)》(宫本武藏这个名字在明治44年之后才被人认可,之前只有“武藏”之称),以此为基础,用武藏作为一个故事的主角,从立川文库本匿名作者写的传记开始,终于作为讲谈热潮进入昭和时代。
才有了吉川英治的《宫本武藏》,之后更是因日本对外战争需要,从武士道合理主义被推向精神范畴,目的无非是将平民引导入战争机器。
六、结束
原来如此!宫本还是那个宫本,武藏已经不是武藏!
《宫本武藏》继承了太多的东西,而历史,真的就是一个小姑娘,任人打扮!
希望您可以接受我的这区区浅薄文字!
关键词:宫本武藏 木村拓哉 吉川英治 三船敏郎 日本右翼
今年3月15日、16日晚,日本朝日电视台连续播出《宫本武藏》(二集本)。
该剧是朝日电视台为迎接55周年诞辰特别准备的新版《宫本武藏》,由木村拓哉扮演一代剑豪“宫本武藏”。
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向右转,我是指日本右翼势力(日本政治势力中的鹰派,也就是日本保守政党中的强硬派)。
为何说木村拓哉,向右转呢?因为在本剧集中,我看见不同,透过不同,疑惑剧本之右转!
即,木村拓哉版《宫本武藏》之“决斗一乘寺”那场下松战斗,此处武藏滥杀成性被描绘凌厉,结局被描绘为“全灭”!
一人屠戮了对手76人!这是一本传承吗?还是新剧诠释?如此描绘一个重要历史人物,是为了什么目的呢?
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再请看,那些举着牙签的蝼蚁,凸显人类的渺小,您从这二张剧照可以看出一二吧!
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带着疑问,我们开始寻找答案!
一、谁是宫本武藏?
吉川英治版本的《宫本武藏》,恰逢15岁的年纪,我读到了,连续几个日夜,被震撼。那个时代,依然是内地武侠风的时候,宫本的剑道,东洋之风,不同梁金。
而这个历史人物,在日本也是家喻户晓,风靡持久。有“100个日本人,就有100个宫本武藏”的说法!中国人会如何对待呢?
要不,我们先来网络科普下这位日本剑圣吧!
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宮本武藏(天正12年(1584年)?—正保2年五月十九(1645年6月13日)),江戶時代初期的劍術家、兵法家、藝術家。
關於宮本武藏的名稱,其本姓為藤原,慣常使用的宮本、新免則為其氏;幼名辨助(べんのすけ、弁助、弁之助),名諱玄信,通稱武藏,號二天、二天道樂。在其著作『五輪書』中以新免武蔵守藤原玄信署名;而在他親筆寫給有馬直純及松井興長的書信上則署名「宮本武藏玄信」,長岡佐渡守書狀中有「二天」這個稱號。而熊本市削弓的墓碑上寫有新免武蔵居士,養子伊織在武藏逝世之後9年建立《新免武蔵玄信二天居士碑》(小倉碑文)標明「播州赤松末流新免武蔵玄信二天居士」。死後71年後《本朝武芸小伝》以「政名」的名字介紹。自此所引用的系圖及傳記、武藏供養塔的介紹以及武藏的小說,多數使用「政名」的名字,二天一流門弟及宮本家史料等,沒有使用「政名」的名字。
宮本武藏為創立二天一流劍道的始祖。武藏在京都與兵法家吉岡一門對決,和巖流島與巖流兵法家的決鬥故事,至今成為許多小說、時代劇電影、乃至電視連續劇(歷史電視劇)等發揮的題材,並名聞於世。其自著《五輪書》亦為現代日本人在哲學、經營、乃至運動各方面的指導書籍,在世界各地也有諸多翻譯版本與喜好讀者。惟真實史料除了其五輪書自述,及後人門人傳說,其它史料對於宮本武藏和吉岡流、巖流的對決均有不同的記載,所以文獻的可信度極低,檢驗性缺乏。
除此之外,武藏亦是知名的水墨畫家及工藝家,其傳世的文藝作品,如『鵜圖』、『枯木鳴鵙圖』、『紅梅鳩圖』、以及『正面達摩圖』、『盧葉圖』、『盧雁圖屏風』、『野馬圖』...等水墨畫、以及馬鞍、木刀、工藝作品都為日本國家指定的重要文化財產。
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二、电影宫本武藏
简单说,就是一位日本古代传奇人物,亦是近代日本精神代表之一。
根据其改变的各类文学作品以日本吉川英治版本的《宫本武藏》为最甚,吉川英治堪比肩日本大文豪夏目漱石的,被称“国民作家”“百万人的文学”历史文学家。
据此改编的影视剧作品,就非常多了。
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最早可追溯到井上金太郎導演的《宮本武藏》(1929年),而比较著名的有:
稻垣浩導演,三船敏郎主演 《宮本武藏三部曲》(1954年、1955年、1956年);
內田吐夢導演,中村錦之助主演 《宮本武藏五部曲》(1961年、1962年、1963年、1964年、1965年);
为了探寻本文向右转的疑点,我重新将上述后八本又看了一遍。
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三、不同的宫本武藏
木村拓哉电视剧版《宫本武藏》和过去不同电影的比较。
我们重点拿“决斗一乘寺”这一段做分析。
电视剧2014版是第二集,《宫本武藏2 决斗一乘寺(1955年)》在1小时15分开始。
其历史本来原委是:
吉冈流曾任代代室町幕府将军的兵法教官,到了第四代清十郎,在京都的吉冈道场已经名声显赫。吉冈宪法死后,清十郎继承家业,经营道场。后来宫本武藏为了磨练技艺,向吉冈流挑战,与吉冈清十郎决斗。清十郎最后被宫本武藏击败,其弟吉冈传七郎为了帮哥哥报仇,与宫本武藏决斗,最后被宫本武藏打败,身亡。
看二个版本差异。
木村拓哉的宫本武藏,先潜行偷袭数名敌人,再抵近跃起杀入,连前来观战的少年继承人(源次郎,松树下第一个被斩杀者)也被一刀毙命。之后且战且数,将斩杀之人口中记录,以不漏,74人全歼灭!最后剩二名顽敌,装死偷袭,妄图得逞,亦被干净利落地干掉!
1955版三船的宫本武藏,先欲潜行,后大方出草,被发现而包围,喝敌抵近,且战且退,决战双方似乎都坦荡对阵,虽然有多寡之分。武藏也未妄图全歼对方,得个空子,还是负伤退去,最后途中遇见清十郎,可杀之时收刀,敛起那旺盛的强焰!
(《宫本武藏·剑与禅》原著中,清十郎在70余对1人战前,已经被宫本武藏砍伤了)
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前后近50年的二部描述,显然1955版未有边杀边计数之“导演”,也未全歼之神勇,更近实战,也更将宫本武藏作为一个剑术高超的真人对待。
50年后的大作,却加了神话、添了漫画,手段严酷、更似非人!是后作有新补充了的史料吗?还是当今之作,映射当今之势,受右翼势力之裹挟的国民思潮涌起?那种偷袭,也极像珍珠港事件和诸多皇军之术,让人联想啊!
如此说,1955年的稻垣浩导演则因为自己二战时期,对日本军国主义不满,有过“借来华为川喜多长政拍片之便逃避拍摄“国策电影”---摘自《双城故事:中国早期电影的文化政治》,傅葆石著。第201页。)所以设计宫本武藏为如是喽!
但是,专注于再现历史真相,有人说日本的武士电影真正有内涵的只有小林正树、稻垣浩、黑泽明吗?
好吧,稲垣浩,这个日本昭和时期的著名导演,日本早期电影的奠基人之一,在1969年的影片《风林火山》后,已无法在保守的日本电影界找到新的投资,虽然他曾今是东宝公司仅次于黑泽明的王牌导演,但他也遭到黑泽明一样的命运,被当成落伍的老人打入另册;因为事业绝望,稲垣浩晚年沉迷于酒精,这极大地损害了他的健康,1980年5月21日死于酒精中毒引起的并发症。
----也许历史更需要创造,现在更需要木村拓哉之宫本武藏吧!
我们就再参考下1964年内田吐梦导演的中村锦之助 版宫本武藏的一乘寺决战。
在CD2(《宮本武藏五部曲》之二)的第30分钟开始,以重墨渲染了,为何吉冈道场要以70多人 VS 1个宫本武藏的原因。
即,“赢”!
因为对于剑术道馆而言,只有赢了,才可以保住道场的名声,才可以继续有利益保障。因此为了赢,不惜一切手段!确实,直接道出了日本某些时段,某些局部利益层面的终极思维逻辑。
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当然,内田吐梦导演的中村锦之助版宫本武藏,相对另几部而言,一乘寺决战是最忠实于原著的了!(虽然鸭子步的中村锦之助 版宫本武藏在水田埂上狂奔搏命姿态,不优美!)
也有指摘日人对于民族内豪杰穿凿附会过强的评论(其实,夸大和贬低,岂止一类人有啊,应该是全人类的特点)
四、个人评述
做了简单的影片历史观评述后,我个人认为,不能偏信所谓木村拓哉的宫本武藏只是日本动漫文化的一种再演绎。
我宁可相信,或有向右转。
希望得到您的批评!
五、日本人看宫本武藏
“100个日本人,就有100个宫本武藏”,众多文字与绘画描述,确实噪音与演绎丛生。
但我们不能认为动漫化一切,是当今日人的基本趋势,他们也有冷静的思考与周全的观察。
请看Q版化的《宫本武藏:双剑驰骋之梦》,也是一部值得观看的纪录片,让非日人,得以真实了解下这个人物。
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从历史真实人物,宫本武藏的角度出发,谈及日本战国末期,当时闻名遐迩的兵法家和剑术大师----武藏一生,历经几次战争之后在二十来岁已经开创了号称“圆明流”的流派。后不断找名家比试,同时琢磨技艺苦修兵法,终于在40岁左右的时候创立了著名的“二天一流”,因为手握双刀后世通常称之为“二刀一流”。
其努力和拼搏的终极目的,只为出人头地,而非所谓武道修行之类虚名的实质;再通过武藏所修《五轮》书出发(出五卷兵法书),着重分析二刀流实则为步兵借鉴马兵刀法的一种进化,这种进化因为未被传统剑客等认知,所以败阵不为怪!
(双刀中一刀通过腋下置于身后,一刀向前平展,当马上的敌人砍下时身前的刀向上抵挡,然后身后那把刀迅速抽离腋下,斩向敌方)
除此外,为了从常识性角度适应社会、透析社会、掌握整体变化以及互相借鉴,武藏还从实用主义的角度,对书法、绘画、雕刻、诗歌、茶道、围棋进行了较深研究。
讲述了日本武士的来源,弓弩未成为日本武士主要武器的缘由,甚至中国农耕文化为本体的军事总概论(窥斑日本人对于中国各类社会演化、现实存在之本质的研究深度),另外标明近代之武士道,完全是明治38年后,由于本国武士精神不再、国民畏惧肉搏(甲午战中,日军害怕与俄军拼刺刀),所以再度倡导而形成。
这个后来普遍使用到整个二战日军的基础精神支柱,与传统认识上的日本古代武士精神,具有本质区别(是说古代效命与效忠的只是武士阶层,而推行军国主义期间则是全体国民吗?)。
配合中日战争的发展要求,实现全民武士精神倡导(明治44年剑道被列为中学和师范学校的正课),才有了明治44年官方印刷出版的平川清古著《宫本武藏(新免武藏传)》(宫本武藏这个名字在明治44年之后才被人认可,之前只有“武藏”之称),以此为基础,用武藏作为一个故事的主角,从立川文库本匿名作者写的传记开始,终于作为讲谈热潮进入昭和时代。
才有了吉川英治的《宫本武藏》,之后更是因日本对外战争需要,从武士道合理主义被推向精神范畴,目的无非是将平民引导入战争机器。
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六、结束
原来如此!宫本还是那个宫本,武藏已经不是武藏!
《宫本武藏》继承了太多的东西,而历史,真的就是一个小姑娘,任人打扮!
希望您可以接受我的这区区浅薄文字!
真好,良心
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