闲人老羊《木村拓哉，向右转？》
《木村拓哉，向右转？》
关键词：宫本武藏 木村拓哉 吉川英治 三船敏郎 日本右翼
今年3月15日、16日晚，日本朝日电视台连续播出《宫本武藏》（二集本）。
该剧是朝日电视台为迎接55周年诞辰特别准备的新版《宫本武藏》，由木村拓哉扮演一代剑豪“宫本武藏”。
向右转，我是指日本右翼势力（日本政治势力中的鹰派，也就是日本保守政党中的强硬派）。
为何说木村拓哉，向右转呢？因为在本剧集中，我看见不同，透过不同，疑惑剧本之右转！
即，木村拓哉版《宫本武藏》之“决斗一乘寺”那场下松战斗，此处武藏滥杀成性被描绘凌厉，结局被描绘为“全灭”！
一人屠戮了对手76人！这是一本传承吗？还是新剧诠释？如此描绘一个重要历史人物，是为了什么目的呢？
再请看，那些举着牙签的蝼蚁，凸显人类的渺小，您从这二张剧照可以看出一二吧！
带着疑问，我们开始寻找答案！
一、谁是宫本武藏？
吉川英治版本的《宫本武藏》，恰逢15岁的年纪，我读到了，连续几个日夜，被震撼。那个时代，依然是内地武侠风的时候，宫本的剑道，东洋之风，不同梁金。
而这个历史人物，在日本也是家喻户晓，风靡持久。有“100个日本人，就有100个宫本武藏”的说法！中国人会如何对待呢？
要不，我们先来网络科普下这位日本剑圣吧！
宮本武藏（天正12年（1584年）？—正保2年五月十九（1645年6月13日）），江戶時代初期的劍術家、兵法家、藝術家。
關於宮本武藏的名稱，其本姓為藤原，慣常使用的宮本、新免則為其氏；幼名辨助（べんのすけ、弁助、弁之助），名諱玄信，通稱武藏，號二天、二天道樂。在其著作『五輪書』中以新免武蔵守藤原玄信署名；而在他親筆寫給有馬直純及松井興長的書信上則署名「宮本武藏玄信」，長岡佐渡守書狀中有「二天」這個稱號。而熊本市削弓的墓碑上寫有新免武蔵居士，養子伊織在武藏逝世之後9年建立《新免武蔵玄信二天居士碑》（小倉碑文）標明「播州赤松末流新免武蔵玄信二天居士」。死後71年後《本朝武芸小伝》以「政名」的名字介紹。自此所引用的系圖及傳記、武藏供養塔的介紹以及武藏的小說，多數使用「政名」的名字，二天一流門弟及宮本家史料等，沒有使用「政名」的名字。
宮本武藏為創立二天一流劍道的始祖。武藏在京都與兵法家吉岡一門對決，和巖流島與巖流兵法家的決鬥故事，至今成為許多小說、時代劇電影、乃至電視連續劇（歷史電視劇）等發揮的題材，並名聞於世。其自著《五輪書》亦為現代日本人在哲學、經營、乃至運動各方面的指導書籍，在世界各地也有諸多翻譯版本與喜好讀者。惟真實史料除了其五輪書自述，及後人門人傳說，其它史料對於宮本武藏和吉岡流、巖流的對決均有不同的記載，所以文獻的可信度極低，檢驗性缺乏。
除此之外，武藏亦是知名的水墨畫家及工藝家，其傳世的文藝作品，如『鵜圖』、『枯木鳴鵙圖』、『紅梅鳩圖』、以及『正面達摩圖』、『盧葉圖』、『盧雁圖屏風』、『野馬圖』...等水墨畫、以及馬鞍、木刀、工藝作品都為日本國家指定的重要文化財產。
二、电影宫本武藏
简单说，就是一位日本古代传奇人物，亦是近代日本精神代表之一。
根据其改变的各类文学作品以日本吉川英治版本的《宫本武藏》为最甚，吉川英治堪比肩日本大文豪夏目漱石的，被称“国民作家”“百万人的文学”历史文学家。
据此改编的影视剧作品，就非常多了。
最早可追溯到井上金太郎導演的《宮本武藏》（1929年），而比较著名的有：
稻垣浩導演，三船敏郎主演 《宮本武藏三部曲》（1954年、1955年、1956年）；
內田吐夢導演，中村錦之助主演 《宮本武藏五部曲》（1961年、1962年、1963年、1964年、1965年）；
为了探寻本文向右转的疑点，我重新将上述后八本又看了一遍。
三、不同的宫本武藏
木村拓哉电视剧版《宫本武藏》和过去不同电影的比较。
我们重点拿“决斗一乘寺”这一段做分析。
电视剧2014版是第二集，《宫本武藏2 决斗一乘寺（1955年）》在1小时15分开始。
其历史本来原委是：
吉冈流曾任代代室町幕府将军的兵法教官，到了第四代清十郎，在京都的吉冈道场已经名声显赫。吉冈宪法死后，清十郎继承家业，经营道场。后来宫本武藏为了磨练技艺，向吉冈流挑战，与吉冈清十郎决斗。清十郎最后被宫本武藏击败，其弟吉冈传七郎为了帮哥哥报仇，与宫本武藏决斗，最后被宫本武藏打败，身亡。
看二个版本差异。
木村拓哉的宫本武藏，先潜行偷袭数名敌人，再抵近跃起杀入，连前来观战的少年继承人（源次郎，松树下第一个被斩杀者）也被一刀毙命。之后且战且数，将斩杀之人口中记录，以不漏，74人全歼灭！最后剩二名顽敌，装死偷袭，妄图得逞，亦被干净利落地干掉！
1955版三船的宫本武藏，先欲潜行，后大方出草，被发现而包围，喝敌抵近，且战且退，决战双方似乎都坦荡对阵，虽然有多寡之分。武藏也未妄图全歼对方，得个空子，还是负伤退去，最后途中遇见清十郎，可杀之时收刀，敛起那旺盛的强焰！
（《宫本武藏·剑与禅》原著中，清十郎在70余对1人战前，已经被宫本武藏砍伤了）
前后近50年的二部描述，显然1955版未有边杀边计数之“导演”，也未全歼之神勇，更近实战，也更将宫本武藏作为一个剑术高超的真人对待。
50年后的大作，却加了神话、添了漫画，手段严酷、更似非人！是后作有新补充了的史料吗？还是当今之作，映射当今之势，受右翼势力之裹挟的国民思潮涌起？那种偷袭，也极像珍珠港事件和诸多皇军之术，让人联想啊！
如此说，1955年的稻垣浩导演则因为自己二战时期，对日本军国主义不满，有过“借来华为川喜多长政拍片之便逃避拍摄“国策电影”---摘自《双城故事：中国早期电影的文化政治》，傅葆石著。第201页。）所以设计宫本武藏为如是喽！
但是，专注于再现历史真相，有人说日本的武士电影真正有内涵的只有小林正树、稻垣浩、黑泽明吗？
好吧，稲垣浩，这个日本昭和时期的著名导演，日本早期电影的奠基人之一，在1969年的影片《风林火山》后，已无法在保守的日本电影界找到新的投资，虽然他曾今是东宝公司仅次于黑泽明的王牌导演，但他也遭到黑泽明一样的命运，被当成落伍的老人打入另册；因为事业绝望，稲垣浩晚年沉迷于酒精，这极大地损害了他的健康，1980年5月21日死于酒精中毒引起的并发症。
----也许历史更需要创造，现在更需要木村拓哉之宫本武藏吧！
我们就再参考下1964年内田吐梦导演的中村锦之助 版宫本武藏的一乘寺决战。
在CD2（《宮本武藏五部曲》之二）的第30分钟开始，以重墨渲染了，为何吉冈道场要以70多人 VS 1个宫本武藏的原因。
即，“赢”！
因为对于剑术道馆而言，只有赢了，才可以保住道场的名声，才可以继续有利益保障。因此为了赢，不惜一切手段！确实，直接道出了日本某些时段，某些局部利益层面的终极思维逻辑。
当然，内田吐梦导演的中村锦之助版宫本武藏，相对另几部而言，一乘寺决战是最忠实于原著的了！（虽然鸭子步的中村锦之助 版宫本武藏在水田埂上狂奔搏命姿态，不优美！）
也有指摘日人对于民族内豪杰穿凿附会过强的评论（其实，夸大和贬低，岂止一类人有啊，应该是全人类的特点）
四、个人评述
做了简单的影片历史观评述后，我个人认为，不能偏信所谓木村拓哉的宫本武藏只是日本动漫文化的一种再演绎。
我宁可相信，或有向右转。
希望得到您的批评！
五、日本人看宫本武藏
“100个日本人，就有100个宫本武藏”，众多文字与绘画描述，确实噪音与演绎丛生。
但我们不能认为动漫化一切，是当今日人的基本趋势，他们也有冷静的思考与周全的观察。
请看Q版化的《宫本武藏:双剑驰骋之梦》，也是一部值得观看的纪录片，让非日人，得以真实了解下这个人物。
从历史真实人物，宫本武藏的角度出发，谈及日本战国末期，当时闻名遐迩的兵法家和剑术大师----武藏一生，历经几次战争之后在二十来岁已经开创了号称“圆明流”的流派。后不断找名家比试，同时琢磨技艺苦修兵法，终于在40岁左右的时候创立了著名的“二天一流”，因为手握双刀后世通常称之为“二刀一流”。
其努力和拼搏的终极目的，只为出人头地，而非所谓武道修行之类虚名的实质；再通过武藏所修《五轮》书出发（出五卷兵法书），着重分析二刀流实则为步兵借鉴马兵刀法的一种进化，这种进化因为未被传统剑客等认知，所以败阵不为怪！
（双刀中一刀通过腋下置于身后，一刀向前平展，当马上的敌人砍下时身前的刀向上抵挡，然后身后那把刀迅速抽离腋下，斩向敌方）
除此外，为了从常识性角度适应社会、透析社会、掌握整体变化以及互相借鉴，武藏还从实用主义的角度，对书法、绘画、雕刻、诗歌、茶道、围棋进行了较深研究。
讲述了日本武士的来源，弓弩未成为日本武士主要武器的缘由，甚至中国农耕文化为本体的军事总概论（窥斑日本人对于中国各类社会演化、现实存在之本质的研究深度），另外标明近代之武士道，完全是明治38年后，由于本国武士精神不再、国民畏惧肉搏（甲午战中，日军害怕与俄军拼刺刀），所以再度倡导而形成。
这个后来普遍使用到整个二战日军的基础精神支柱，与传统认识上的日本古代武士精神，具有本质区别（是说古代效命与效忠的只是武士阶层，而推行军国主义期间则是全体国民吗？）。
配合中日战争的发展要求，实现全民武士精神倡导（明治44年剑道被列为中学和师范学校的正课），才有了明治44年官方印刷出版的平川清古著《宫本武藏（新免武藏传）》（宫本武藏这个名字在明治44年之后才被人认可，之前只有“武藏”之称），以此为基础，用武藏作为一个故事的主角，从立川文库本匿名作者写的传记开始，终于作为讲谈热潮进入昭和时代。
才有了吉川英治的《宫本武藏》，之后更是因日本对外战争需要，从武士道合理主义被推向精神范畴，目的无非是将平民引导入战争机器。
六、结束
原来如此！宫本还是那个宫本，武藏已经不是武藏！
《宫本武藏》继承了太多的东西，而历史，真的就是一个小姑娘，任人打扮！
希望您可以接受我的这区区浅薄文字！
关键词：宫本武藏 木村拓哉 吉川英治 三船敏郎 日本右翼
今年3月15日、16日晚，日本朝日电视台连续播出《宫本武藏》（二集本）。
该剧是朝日电视台为迎接55周年诞辰特别准备的新版《宫本武藏》，由木村拓哉扮演一代剑豪“宫本武藏”。
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向右转，我是指日本右翼势力（日本政治势力中的鹰派，也就是日本保守政党中的强硬派）。
为何说木村拓哉，向右转呢？因为在本剧集中，我看见不同，透过不同，疑惑剧本之右转！
即，木村拓哉版《宫本武藏》之“决斗一乘寺”那场下松战斗，此处武藏滥杀成性被描绘凌厉，结局被描绘为“全灭”！
一人屠戮了对手76人！这是一本传承吗？还是新剧诠释？如此描绘一个重要历史人物，是为了什么目的呢？
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再请看，那些举着牙签的蝼蚁，凸显人类的渺小，您从这二张剧照可以看出一二吧！
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带着疑问，我们开始寻找答案！
一、谁是宫本武藏？
吉川英治版本的《宫本武藏》，恰逢15岁的年纪，我读到了，连续几个日夜，被震撼。那个时代，依然是内地武侠风的时候，宫本的剑道，东洋之风，不同梁金。
而这个历史人物，在日本也是家喻户晓，风靡持久。有“100个日本人，就有100个宫本武藏”的说法！中国人会如何对待呢？
要不，我们先来网络科普下这位日本剑圣吧！
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宮本武藏（天正12年（1584年）？—正保2年五月十九（1645年6月13日）），江戶時代初期的劍術家、兵法家、藝術家。
關於宮本武藏的名稱，其本姓為藤原，慣常使用的宮本、新免則為其氏；幼名辨助（べんのすけ、弁助、弁之助），名諱玄信，通稱武藏，號二天、二天道樂。在其著作『五輪書』中以新免武蔵守藤原玄信署名；而在他親筆寫給有馬直純及松井興長的書信上則署名「宮本武藏玄信」，長岡佐渡守書狀中有「二天」這個稱號。而熊本市削弓的墓碑上寫有新免武蔵居士，養子伊織在武藏逝世之後9年建立《新免武蔵玄信二天居士碑》（小倉碑文）標明「播州赤松末流新免武蔵玄信二天居士」。死後71年後《本朝武芸小伝》以「政名」的名字介紹。自此所引用的系圖及傳記、武藏供養塔的介紹以及武藏的小說，多數使用「政名」的名字，二天一流門弟及宮本家史料等，沒有使用「政名」的名字。
宮本武藏為創立二天一流劍道的始祖。武藏在京都與兵法家吉岡一門對決，和巖流島與巖流兵法家的決鬥故事，至今成為許多小說、時代劇電影、乃至電視連續劇（歷史電視劇）等發揮的題材，並名聞於世。其自著《五輪書》亦為現代日本人在哲學、經營、乃至運動各方面的指導書籍，在世界各地也有諸多翻譯版本與喜好讀者。惟真實史料除了其五輪書自述，及後人門人傳說，其它史料對於宮本武藏和吉岡流、巖流的對決均有不同的記載，所以文獻的可信度極低，檢驗性缺乏。
除此之外，武藏亦是知名的水墨畫家及工藝家，其傳世的文藝作品，如『鵜圖』、『枯木鳴鵙圖』、『紅梅鳩圖』、以及『正面達摩圖』、『盧葉圖』、『盧雁圖屏風』、『野馬圖』...等水墨畫、以及馬鞍、木刀、工藝作品都為日本國家指定的重要文化財產。
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二、电影宫本武藏
简单说，就是一位日本古代传奇人物，亦是近代日本精神代表之一。
根据其改变的各类文学作品以日本吉川英治版本的《宫本武藏》为最甚，吉川英治堪比肩日本大文豪夏目漱石的，被称“国民作家”“百万人的文学”历史文学家。
据此改编的影视剧作品，就非常多了。
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最早可追溯到井上金太郎導演的《宮本武藏》（1929年），而比较著名的有：
稻垣浩導演，三船敏郎主演 《宮本武藏三部曲》（1954年、1955年、1956年）；
內田吐夢導演，中村錦之助主演 《宮本武藏五部曲》（1961年、1962年、1963年、1964年、1965年）；
为了探寻本文向右转的疑点，我重新将上述后八本又看了一遍。
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三、不同的宫本武藏
木村拓哉电视剧版《宫本武藏》和过去不同电影的比较。
我们重点拿“决斗一乘寺”这一段做分析。
电视剧2014版是第二集，《宫本武藏2 决斗一乘寺（1955年）》在1小时15分开始。
其历史本来原委是：
吉冈流曾任代代室町幕府将军的兵法教官，到了第四代清十郎，在京都的吉冈道场已经名声显赫。吉冈宪法死后，清十郎继承家业，经营道场。后来宫本武藏为了磨练技艺，向吉冈流挑战，与吉冈清十郎决斗。清十郎最后被宫本武藏击败，其弟吉冈传七郎为了帮哥哥报仇，与宫本武藏决斗，最后被宫本武藏打败，身亡。
看二个版本差异。
木村拓哉的宫本武藏，先潜行偷袭数名敌人，再抵近跃起杀入，连前来观战的少年继承人（源次郎，松树下第一个被斩杀者）也被一刀毙命。之后且战且数，将斩杀之人口中记录，以不漏，74人全歼灭！最后剩二名顽敌，装死偷袭，妄图得逞，亦被干净利落地干掉！
1955版三船的宫本武藏，先欲潜行，后大方出草，被发现而包围，喝敌抵近，且战且退，决战双方似乎都坦荡对阵，虽然有多寡之分。武藏也未妄图全歼对方，得个空子，还是负伤退去，最后途中遇见清十郎，可杀之时收刀，敛起那旺盛的强焰！
（《宫本武藏·剑与禅》原著中，清十郎在70余对1人战前，已经被宫本武藏砍伤了）
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前后近50年的二部描述，显然1955版未有边杀边计数之“导演”，也未全歼之神勇，更近实战，也更将宫本武藏作为一个剑术高超的真人对待。
50年后的大作，却加了神话、添了漫画，手段严酷、更似非人！是后作有新补充了的史料吗？还是当今之作，映射当今之势，受右翼势力之裹挟的国民思潮涌起？那种偷袭，也极像珍珠港事件和诸多皇军之术，让人联想啊！
如此说，1955年的稻垣浩导演则因为自己二战时期，对日本军国主义不满，有过“借来华为川喜多长政拍片之便逃避拍摄“国策电影”---摘自《双城故事：中国早期电影的文化政治》，傅葆石著。第201页。）所以设计宫本武藏为如是喽！
但是，专注于再现历史真相，有人说日本的武士电影真正有内涵的只有小林正树、稻垣浩、黑泽明吗？
好吧，稲垣浩，这个日本昭和时期的著名导演，日本早期电影的奠基人之一，在1969年的影片《风林火山》后，已无法在保守的日本电影界找到新的投资，虽然他曾今是东宝公司仅次于黑泽明的王牌导演，但他也遭到黑泽明一样的命运，被当成落伍的老人打入另册；因为事业绝望，稲垣浩晚年沉迷于酒精，这极大地损害了他的健康，1980年5月21日死于酒精中毒引起的并发症。
----也许历史更需要创造，现在更需要木村拓哉之宫本武藏吧！
我们就再参考下1964年内田吐梦导演的中村锦之助 版宫本武藏的一乘寺决战。
在CD2（《宮本武藏五部曲》之二）的第30分钟开始，以重墨渲染了，为何吉冈道场要以70多人 VS 1个宫本武藏的原因。
即，“赢”！
因为对于剑术道馆而言，只有赢了，才可以保住道场的名声，才可以继续有利益保障。因此为了赢，不惜一切手段！确实，直接道出了日本某些时段，某些局部利益层面的终极思维逻辑。
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当然，内田吐梦导演的中村锦之助版宫本武藏，相对另几部而言，一乘寺决战是最忠实于原著的了！（虽然鸭子步的中村锦之助 版宫本武藏在水田埂上狂奔搏命姿态，不优美！）
也有指摘日人对于民族内豪杰穿凿附会过强的评论（其实，夸大和贬低，岂止一类人有啊，应该是全人类的特点）
四、个人评述
做了简单的影片历史观评述后，我个人认为，不能偏信所谓木村拓哉的宫本武藏只是日本动漫文化的一种再演绎。
我宁可相信，或有向右转。
希望得到您的批评！
五、日本人看宫本武藏
“100个日本人，就有100个宫本武藏”，众多文字与绘画描述，确实噪音与演绎丛生。
但我们不能认为动漫化一切，是当今日人的基本趋势，他们也有冷静的思考与周全的观察。
请看Q版化的《宫本武藏:双剑驰骋之梦》，也是一部值得观看的纪录片，让非日人，得以真实了解下这个人物。
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从历史真实人物，宫本武藏的角度出发，谈及日本战国末期，当时闻名遐迩的兵法家和剑术大师----武藏一生，历经几次战争之后在二十来岁已经开创了号称“圆明流”的流派。后不断找名家比试，同时琢磨技艺苦修兵法，终于在40岁左右的时候创立了著名的“二天一流”，因为手握双刀后世通常称之为“二刀一流”。
其努力和拼搏的终极目的，只为出人头地，而非所谓武道修行之类虚名的实质；再通过武藏所修《五轮》书出发（出五卷兵法书），着重分析二刀流实则为步兵借鉴马兵刀法的一种进化，这种进化因为未被传统剑客等认知，所以败阵不为怪！
（双刀中一刀通过腋下置于身后，一刀向前平展，当马上的敌人砍下时身前的刀向上抵挡，然后身后那把刀迅速抽离腋下，斩向敌方）
除此外，为了从常识性角度适应社会、透析社会、掌握整体变化以及互相借鉴，武藏还从实用主义的角度，对书法、绘画、雕刻、诗歌、茶道、围棋进行了较深研究。
讲述了日本武士的来源，弓弩未成为日本武士主要武器的缘由，甚至中国农耕文化为本体的军事总概论（窥斑日本人对于中国各类社会演化、现实存在之本质的研究深度），另外标明近代之武士道，完全是明治38年后，由于本国武士精神不再、国民畏惧肉搏（甲午战中，日军害怕与俄军拼刺刀），所以再度倡导而形成。
这个后来普遍使用到整个二战日军的基础精神支柱，与传统认识上的日本古代武士精神，具有本质区别（是说古代效命与效忠的只是武士阶层，而推行军国主义期间则是全体国民吗？）。
配合中日战争的发展要求，实现全民武士精神倡导（明治44年剑道被列为中学和师范学校的正课），才有了明治44年官方印刷出版的平川清古著《宫本武藏（新免武藏传）》（宫本武藏这个名字在明治44年之后才被人认可，之前只有“武藏”之称），以此为基础，用武藏作为一个故事的主角，从立川文库本匿名作者写的传记开始，终于作为讲谈热潮进入昭和时代。
才有了吉川英治的《宫本武藏》，之后更是因日本对外战争需要，从武士道合理主义被推向精神范畴，目的无非是将平民引导入战争机器。
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六、结束
原来如此！宫本还是那个宫本，武藏已经不是武藏！
《宫本武藏》继承了太多的东西，而历史，真的就是一个小姑娘，任人打扮！
希望您可以接受我的这区区浅薄文字！
真好，良心
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