新乡土设计联盟京西三家店村立档调查实录（20140929）
“中国乡村文化保护与发展志愿行动”继上周六踏勘之后，于周一正式组织11人的立档调查队伍再进三家店，开展传统村落立档调查工作。参加此次调研工作的有11名志愿者，分工如下：
领队：杨兆凯 + 唐勇
摄影指导：贾玥（澄像文化遗产摄影工作室）
总联络人：靳瑞昆（志愿行动秘书处）
摄像：纪发迈（北京万莲霖摄影工作室）→负责团队活动记录和村民访谈记录，兼顾村容村貌拍摄等。
摄影、测绘与访谈记录分组：
一队，包世轩老师（北京民协）向导
贾玥，靳瑞坤，杨兆凯：山河形势、村落全景，重要节点、街巷，重要景观。（包括公路桥、铁路桥遗迹、兴隆坝遗迹）；古树名木拍摄，店铺现状与原貌对照调查，村落姓氏调查和肖像等部分。
二队，王烈强书记、杨江先生（本村瓦工）向导
唐勇，林艺苹，赵沛、郑智桐：天利煤厂建筑单体测绘，中街建筑拍照调查。
三队，崔同新先生（本村瓦工）向导
邢迪（原本营造），田丹（北京田园诗画旅游规划院），姜飒：东街西街建筑单体布局、样式和做法拍照。碑刻匾联、民俗生活、室内场景。野趣和雅趣捕捉等。
一进村，包世轩老师已在等候，村民杨和先生正与包老师聊天。因问及村中传统文艺活动，杨和先生乃喜形于色，直言自己即善高跷，并为众人解释高跷与地蹦子之间的异同，煞是生动。杨和说三家店的高跷传自二十九军，该军曾在三家店驻扎。说到其他如太平鼓、秧歌等民间曲艺，杨和感慨昔村贤郭振云擅腰鼓，海内难有敌手，惜已殁。一天的调查就从这欣喜的不期而遇中开始了。
简单交流后，杨江和崔同新两位向导到位，于是按原计划兵分三路开始立档调查工作。因我参与踏查，为现场交接配合方便，我从一队退出，在村内为二三队提供支持。
进村后还是挤过熙熙攘攘的主街，我不禁开始想，三家店传统村落与其他传统村落的最大区别，在于它变成了一座“实心村”。这一与“空心化”截然不同的“实心化”，则是因为村落已经与城市毗邻甚或吞噬造成，三家店乃是名副其实的“城中村”。“实心化”对于传统村落风貌和肌理的破坏绝不输于空心化，除去强烈利益驱动的改建和增建外，因传统建筑往往有可以出租的经济价值，也有有幸而得维护保全者。再看这熙熙攘攘的街景人流，可能恰是三家店近世以来改变最少的部分，当然这一繁盛已经与明清民国大相径庭，仅仅是历史的偶然肖似。
第二次进村，带着粗糙的熟悉，就会有新发现。展开包世轩老师提供的《民国时期三家店村部分店铺位置略图》，我们希望能够在今日之街道上找到一些历史的痕迹。果不其然，按图索骥确实给我们的建档工作带来了更多的机会，特别是与村落居民的对话，往往由此开始。如此，这肮脏、充溢着各种气味的街道竟奇迹般地亲近起来。一方面是根据耆老记忆对于旧图的修正，一方面是村中长壮对于发现自己的欣喜，也让我们这个团队在客观建档的同时，在对传统村落进行某种意义上的轻度干预。紧接着重访天利煤厂，作为重头戏，发现了两处（至少有两处）完好的槅扇装修。居于天利的王老爷子此番也得以遂愿访问，王家在解放前后购得了殷家这套大宅，而后又经土改的分崩离析，存续至今实属大幸。东院的“老大”指给我们看天利门楼砖雕上糊着的黄泥残迹，与全国很多文物的命运一样，黄泥在那个毁灭文化的年代保护了这份精致与气度。
调研途中，惊悉我县（山西太谷）南关不可移动文物“武家花园”因地产开发被强拆事，此宅我曾与山西当地文保志愿者前去踏勘，保存完整、品质精良、内涵丰富，星散海内外的武家后人还编辑《武家花园》以为家乘。原以为此宅邸会作为县城南关重要文化遗迹保留，孰料竟遭此横祸！恨不能分身数亿，护持各地濒危古建！一时心情沉郁，唯恐再有失。
三队正午会合，午饭一人一海碗过桥米线，自是聊得海阔天空，包先生允为搜罗村中祠庙碑铭拓片，当即致电门头沟区文管所，其雷厉风行可见。下午继续调研拍摄，仅留崔同新先生一人向导。靳瑞昆兀自去补拍村内所有古树名木，所可喜者，所有古树均已建档钉牌保存。贾玥赴龙王庙拍摄村中仅存的壁画彩塑题记等。田丹、邢迪组补拍村内文保单位和民居建筑。唐勇一众仍去测绘天利煤厂。约定在龙王庙会合。也是机缘，为重访前街杨家煤厂，我偶然跨入了一户门开东南的人家，不意竟别有洞天，在这里发现了除天利之外的另一处槅扇装修，还有村中唯一的一处落地罩，激动之情溢于言表！在收工返程路上，我执意请贾玥又重新拍摄了一次，唯恐重逢无期也。李姓主人并不在家，西厢房的侯月影女士接待了我们，备言屋主好古，不忍拆去老式装修等情。这种同情，在进屋的那一刹那，就笼罩了我们。
三家店民居形制，实与晋中民居相类，两厢夹峙遮去五间正房的两梢间，此系与北京四合院之不同者。又前后院若不用大厅，则以平安门（简称平门）分隔。前院多开巽门，正对的东厢房南侧山墙安影壁。均为山西晋中民居之典型。工程做法方面，京西民居铺瓦讲究对垄分间，做成麦穗垄的形式。望板有木望板、石望板和苇帘三种，等级递降。有趣的是，石望板下连檐木做出“落科”，细部精致。从这些做法可见京西工匠的独特传承。
巧合的是，在龙王庙细细读碑，发现乾隆五十一年（1786）重修龙王庙碑记上，多有吾乡人题名，惜漫漶不清无法辨识矣。200多年前的三家店，这样一众太谷人在这里倡议修庙，让人惊奇。他们是主人还是客人，他们与故乡有着怎样的联系，历史的角落里总是散发着这些过往人的光亮。今天的三家店，客居者更众，就食于帝都。原住民的片段历史记忆渐渐消散，强有力的开发也已经酝酿多年，这些小庙已经无法抚慰、凝聚“乡民”。意外闯入的我们，也成为了这巨变中的一份子，微不足道，坚持在实践中寻找意义。
当天的立档工作得到了天津大学冯骥才“中国传统村落保护与发展研究中心”蒲娇女士和北京“原本营造事务所”全体同仁的大力支持与配合，在此谨致谢忱。
拉拉杂杂，几不成文，聊备稽考。
文/杨兆凯 9月30至10月4日琐记
领队：杨兆凯 + 唐勇
摄影指导：贾玥（澄像文化遗产摄影工作室）
总联络人：靳瑞昆（志愿行动秘书处）
摄像：纪发迈（北京万莲霖摄影工作室）→负责团队活动记录和村民访谈记录，兼顾村容村貌拍摄等。
摄影、测绘与访谈记录分组：
一队，包世轩老师（北京民协）向导
贾玥，靳瑞坤，杨兆凯：山河形势、村落全景，重要节点、街巷，重要景观。（包括公路桥、铁路桥遗迹、兴隆坝遗迹）；古树名木拍摄，店铺现状与原貌对照调查，村落姓氏调查和肖像等部分。
二队，王烈强书记、杨江先生（本村瓦工）向导
唐勇，林艺苹，赵沛、郑智桐：天利煤厂建筑单体测绘，中街建筑拍照调查。
三队，崔同新先生（本村瓦工）向导
邢迪（原本营造），田丹（北京田园诗画旅游规划院），姜飒：东街西街建筑单体布局、样式和做法拍照。碑刻匾联、民俗生活、室内场景。野趣和雅趣捕捉等。
一进村，包世轩老师已在等候，村民杨和先生正与包老师聊天。因问及村中传统文艺活动，杨和先生乃喜形于色，直言自己即善高跷，并为众人解释高跷与地蹦子之间的异同，煞是生动。杨和说三家店的高跷传自二十九军，该军曾在三家店驻扎。说到其他如太平鼓、秧歌等民间曲艺，杨和感慨昔村贤郭振云擅腰鼓，海内难有敌手，惜已殁。一天的调查就从这欣喜的不期而遇中开始了。
 |
志愿团队合影 |
简单交流后，杨江和崔同新两位向导到位，于是按原计划兵分三路开始立档调查工作。因我参与踏查，为现场交接配合方便，我从一队退出，在村内为二三队提供支持。
进村后还是挤过熙熙攘攘的主街，我不禁开始想，三家店传统村落与其他传统村落的最大区别，在于它变成了一座“实心村”。这一与“空心化”截然不同的“实心化”，则是因为村落已经与城市毗邻甚或吞噬造成，三家店乃是名副其实的“城中村”。“实心化”对于传统村落风貌和肌理的破坏绝不输于空心化，除去强烈利益驱动的改建和增建外，因传统建筑往往有可以出租的经济价值，也有有幸而得维护保全者。再看这熙熙攘攘的街景人流，可能恰是三家店近世以来改变最少的部分，当然这一繁盛已经与明清民国大相径庭，仅仅是历史的偶然肖似。
第二次进村，带着粗糙的熟悉，就会有新发现。展开包世轩老师提供的《民国时期三家店村部分店铺位置略图》，我们希望能够在今日之街道上找到一些历史的痕迹。果不其然，按图索骥确实给我们的建档工作带来了更多的机会，特别是与村落居民的对话，往往由此开始。如此，这肮脏、充溢着各种气味的街道竟奇迹般地亲近起来。一方面是根据耆老记忆对于旧图的修正，一方面是村中长壮对于发现自己的欣喜，也让我们这个团队在客观建档的同时，在对传统村落进行某种意义上的轻度干预。紧接着重访天利煤厂，作为重头戏，发现了两处（至少有两处）完好的槅扇装修。居于天利的王老爷子此番也得以遂愿访问，王家在解放前后购得了殷家这套大宅，而后又经土改的分崩离析，存续至今实属大幸。东院的“老大”指给我们看天利门楼砖雕上糊着的黄泥残迹，与全国很多文物的命运一样，黄泥在那个毁灭文化的年代保护了这份精致与气度。
调研途中，惊悉我县（山西太谷）南关不可移动文物“武家花园”因地产开发被强拆事，此宅我曾与山西当地文保志愿者前去踏勘，保存完整、品质精良、内涵丰富，星散海内外的武家后人还编辑《武家花园》以为家乘。原以为此宅邸会作为县城南关重要文化遗迹保留，孰料竟遭此横祸！恨不能分身数亿，护持各地濒危古建！一时心情沉郁，唯恐再有失。
三队正午会合，午饭一人一海碗过桥米线，自是聊得海阔天空，包先生允为搜罗村中祠庙碑铭拓片，当即致电门头沟区文管所，其雷厉风行可见。下午继续调研拍摄，仅留崔同新先生一人向导。靳瑞昆兀自去补拍村内所有古树名木，所可喜者，所有古树均已建档钉牌保存。贾玥赴龙王庙拍摄村中仅存的壁画彩塑题记等。田丹、邢迪组补拍村内文保单位和民居建筑。唐勇一众仍去测绘天利煤厂。约定在龙王庙会合。也是机缘，为重访前街杨家煤厂，我偶然跨入了一户门开东南的人家，不意竟别有洞天，在这里发现了除天利之外的另一处槅扇装修，还有村中唯一的一处落地罩，激动之情溢于言表！在收工返程路上，我执意请贾玥又重新拍摄了一次，唯恐重逢无期也。李姓主人并不在家，西厢房的侯月影女士接待了我们，备言屋主好古，不忍拆去老式装修等情。这种同情，在进屋的那一刹那，就笼罩了我们。
三家店民居形制，实与晋中民居相类，两厢夹峙遮去五间正房的两梢间，此系与北京四合院之不同者。又前后院若不用大厅，则以平安门（简称平门）分隔。前院多开巽门，正对的东厢房南侧山墙安影壁。均为山西晋中民居之典型。工程做法方面，京西民居铺瓦讲究对垄分间，做成麦穗垄的形式。望板有木望板、石望板和苇帘三种，等级递降。有趣的是，石望板下连檐木做出“落科”，细部精致。从这些做法可见京西工匠的独特传承。
巧合的是，在龙王庙细细读碑，发现乾隆五十一年（1786）重修龙王庙碑记上，多有吾乡人题名，惜漫漶不清无法辨识矣。200多年前的三家店，这样一众太谷人在这里倡议修庙，让人惊奇。他们是主人还是客人，他们与故乡有着怎样的联系，历史的角落里总是散发着这些过往人的光亮。今天的三家店，客居者更众，就食于帝都。原住民的片段历史记忆渐渐消散，强有力的开发也已经酝酿多年，这些小庙已经无法抚慰、凝聚“乡民”。意外闯入的我们，也成为了这巨变中的一份子，微不足道，坚持在实践中寻找意义。
当天的立档工作得到了天津大学冯骥才“中国传统村落保护与发展研究中心”蒲娇女士和北京“原本营造事务所”全体同仁的大力支持与配合，在此谨致谢忱。
拉拉杂杂，几不成文，聊备稽考。
文/杨兆凯 9月30至10月4日琐记
> 我来回应