现象学与中国儒学 ( 全部 )

2016-12-26 12:02:36
原刊于《中国现象学与哲学评论》第十六辑:现象学与中国思想 摘要:对于海德格尔,家(Heim,Heimat, Herd, Haus)与存在本身是同样原本和重要的问题,但要到他1930年的思想转向之后,才在肯定的意义上使用与“家”有关的字眼。促成这种转变的一个重要因素,就是他改变了对真理本性的看法并因而提出庇藏–守黑式的“大......
2016-12-23 10:16:55
摘要: 當代世界著名天主教神學家孔漢思(Hans Kuhn)教授近年來大力倡導的全球倫理有兩個基本原則,即第一,每一個人都必須得到人道的待遇;第二,己所不欲,勿施於人。照孔漢思的話說,這兩條基本 原則,體現了“所有人類偉大的倫理與宗教傳統的共性”。我們也許會對這兩條原則是否代表了“所有”人類偉大的倫理、宗教傳統......
2016-12-22 18:19:55
编者按:此文节选自李广良先生的论文《现象学视野中的中国哲学》[1],这里节选的只是其中涉及“儒学与现象学”部分,我们题为《现象学视野中的儒学》。 中国哲学的“综合创新”之说并不是一种“学说”。在众多学说的密林中再增加一种学说并不是智慧的表现,而“综合创新”说则在朴实的外表下跳动着一颗充满智慧......
2016-12-22 17:46:56
克劳斯·黑尔德在为《现象学的方法》一书而写的《致中国读者》中曾如是说: “现象学是我们这个世纪的思维传统,它最先具备了解决那些向下一个千年过渡的过程中所出现的急迫任务的哲学机能,这个任务在于,在下面这两条道路之间找到一条中间道路:第一条道路是以‘后现代的’方式解脱所有规范性的约束;第二条道路则是最终......
2016-12-21 18:39:11
编者按:本文是邓晓芒教授发表在《哲学研究》2016年第9期的一篇文章,慧田君经邓老师授权刊载,此文仅用做学习交流分享。全文近1万4千字,耐心不足者还望绕道而行,转载者请注明来自哲学爱好者公众号「zhexue-ht」。 在《我与儒家》一文中,我曾提出在中国传统文化方面的“双重视角”,即“抽象继承法”和“具体批判法......

现象学与中国心性学问 ( 全部 )

2016-12-21 22:34:54
王阳明和胡塞尔的心学还原论*(“重读王阳明”和“重读胡塞尔) 李幼蒸 阳明语录 *“不成只是晓得说些孝弟的话,便可称为知孝弟?…说知行做两个,是什么意?”(王阳明) *“大端惟在心体之同然,而知识技能非所与论也。”(王阳明) 简......
2016-12-21 18:26:11
耿宁(Iso Kern) 著 瑞士·伯尔尼大学哲学系 倪梁康 译 中山大学哲学系 一 我很想为这部著作找到一个主标题,它可以让一个并未谙熟中国哲学史的德语读者大致地理解,此书要讨论的主要是哪些问题。在副标题中我便可以在逐字逐句的翻译中再现中国哲学家用来陈述这里所讨论的主要问题的那些表达。可是,仅仅通过这......
2016-12-21 18:25:04
据《阳明年谱》记载,正德十六年(1521年),王阳明在江西,"是年先生始揭致良知之教"。[1] 阳明晚年提出的"致良知",具有总结性的意义。阳明思想中的"心"往往意味着对于生活境域的"投入"和切己的领会,[2] 而首先不是主体性的、观念化的理性思维,更不是"主观意志"。&q......
2016-12-21 18:22:27
“万物一体”是阳明思想乃至宋明理学的“基本精神”或者说是“共法”,这是阳明后学、当今中外阳明学者的共识。[1]然 而,这个“一体”究竟是形而上学的“思辨”抑或是意识心营造的所谓“心灵境界”,甚或是一种神秘主义的“冥契”,学术界却是众说纷纭。换言之,此“一体” 是如何“证成”的还是一个有待商量的问题。本文......
2016-12-21 18:20:56
王阳明思想的核心和出发点是"心即理"之说。早年尝循朱子之学,虽若有得,仍叹"物理吾心终若判而为二也"。[1] 解决这一困惑是王阳明发展出其独立于朱子学的思想的重要动力。正德三年之"龙场悟道"是标志其思想成熟的重要事件;"始知圣人之道,吾性自足,向之求理于事物者,误也。"......
2016-12-21 18:18:22
张祥龙[1] 原刊于《广西大学学报》(哲学社会科学版)2015年第2期 耿宁先生大作《人生第一等事:王阳明及其后学论‘致良知’》论证王阳明有三个良知学说。第一个是在贵州龙场悟道后产生的知行合一的良知说,按照它,良知是一种“向善的情感或向善的倾向〈意向〉之自然禀赋意义上的‘本原能力’,例如对亲......
2016-12-21 18:15:14
内容摘要 王阳明良知话语在本质上乃是一套言语行动系统,其旨趣在于唤醒听者/读者之相应的生命体验,故理解这套话语,需要有相应的心灵筹备与练习。耿宁对阳明良知说的研究呈现出现象学与阳明心学的一种互动、互释之风格,通过对作为这些学说之基础的体验进行严谨的现象学描述于中、于西皆大有裨益:于西,可以将现代人带...... (1回应)
2016-12-21 18:10:14
过去的20年间,我主要研究的是中国哲学的问题,所以这篇论文会从中国哲学家孟子的视角,更准确地说是从他作为仁德之端倪或萌芽的自发同情感这个概念出发。这个概念对于孟子乃至对于以后世纪的继承者来说,都是最为重要的人之德性。首先我会尝试从现象学上理解这个同情的概念,并提出单凭这种意义的同情是否足以提供仁德之诸原则......
2016-12-21 17:40:39
耿宁【瑞士】 曾亦 译 一、绪言:历史上的谈论与两个问题的区分   “良知”与“见闻之知”的关系问题在王阳明的著作和语录中占有一种极其重要的位置。这个问题有时是通过另一些术语提出来的,而这主要表现在阳明的早期著作中,譬如他说,我们是否仅仅通过反求诸己便知道自己在道德上所应为,抑或先须讲求事物的道理。......
2016-12-21 17:24:32
在过去几年中,我主要在探讨一些中国哲学的论题,但也从未丧失对胡塞尔现象学的强烈兴趣。相反,我一直在尝试将中国哲学中的一些问题和立场,通过胡塞尔意义上的意识分析加以现象学的理解,以便更好地领会它们。今天我能被允许在鲁汶面对胡塞尔现象学的杰出研究者和学者来提出这些问题,这对我来说是一个很好的机会。在我们......

现象学与佛教 ( 全部 )

2017-03-08 18:33:48
倪梁康 (中山大学现象学研究所) 原刊于杭州佛学院编,《唯识研究》第1辑 内容提要:胡塞尔在“论《觉者乔达摩语录》”(1925年)的书评与“苏格拉底-佛陀”(1926年)的文稿中对哲学与佛教的关系进行研究分析,思考了佛教思维与哲学思维的相同性与差异性,讨论在此语境中的理论与实践之间关系、自主与他主之间......
2016-12-22 12:47:00
什么是佛教的世界观?在大乘佛教里,中观学和唯识学是其中两大最重要的思想体系。中观学的主旨是般若性空,万法假有;唯识学的主旨是唯识无境,内识实有。这两个思想体系,分别以不同的诠释方式体现了佛教的世界观。   本文认为,中观学的核心范畴是“假名”,而唯识学的核心范畴是“识”,前者主张“唯假”,后者主张“......
2016-12-22 11:46:40
《现代哲学杂志》2014年第三期 一、从“量”与“境”的关系出发 更容易看清“本体论”的实质“本体论”(ontology)概念的利弊值得探讨。“本体论”是研究“在者”(beings,Seiendes)还是研究存在本身(Being,Sein),是研究对象的本质还是研究对象的存在?“本体论”确与希腊语的词源有密切关系,即希腊文“on,onta(复数)......
2016-12-21 22:59:44
一)胡塞尔、黑格尔和欧洲中心論哲学观 现代现象学之父胡塞尔毕生以为建立一套真正具普世性意义的现象学哲学为职志,是使现象学运动能够成为当代最具影响力的跨科和跨文化学术运动的原因之一。然而,令不少现象学的内围研究者感到尴尬的是,晚年的胡塞尔曾說过一些有欧洲中心論之嫌的话。胡氏一九三五年五月在维也纳发......

现象学与唯识学 ( 全部 )

2016-12-25 23:11:40
2016年新版封面
初版前言 摆在面前的这本小书是我多年来潜心研究胡塞尔的现象学和熊十力的新唯识论的结果。现在回想起来,如果不是各种有利的机遇凑合在一起,我难以如愿完成这一研究课题。可能是由于德语世界的人民对哲学的崇敬态度和哲学家们继续把哲学当做一项严格的科学加以研究的精神鼓舞我去探索这些深层次的哲学问题。 1983 年......
2016-12-23 11:27:09
【内容提要】中国的唯识论与西方现象学有着共通之处:现象学的主体“意向性”理论与唯识论的“作意”,都提出了意识如何主动实现对对象的认知动因;现象学的“敞开—遮蔽”的辩证结构与唯识论的“种子论”,都体现了本体在意识中显现的过程;现象学通过“先验自我”,唯识论通过“我执”,都达到了对本体的“消解之消解”。......
2016-12-22 13:30:36
内容提要:唯识学与现象学虽然本质不同,但在认识理论部分确有诸多的相似性,尤其在认识结构等相关理论上可比性更强。本文以见、相分与意向性相关理论为核心,围绕唯识无境与悬置、二分与意向性的结构、唯识的现量与现象学的直观等相关问题做了一定的比较分析。鉴于唯识学理论内部的分歧、包括前后相对的变化性,同样胡塞尔......
2016-12-22 13:26:23
四川师范大学文学院教授 徐湘霖 内容提要:唯识学与现象学都站在认识论的立场上,对自我之“境”即对象世界提出了不同于传统理性主义的独特诠释,并在人的心识功能和意向性构造研究基础上形成了一套全新方法论,显示出唯识学与现象学对人类理性反省极高的智能和理念,对于开发人类心智、启迪思维具有重要现代价值。通过比......
2016-12-22 12:56:21
時間: 2000 年 12 月 25 日 地點: 台灣,台北,中央研究院國際學人中心 整理: 賴賢宗 前言: 香港浸會大學的宗教與哲學系的吳汝鈞教授來台學術訪問,除了在華梵大 學進行一場關於宗教對話的專題演講之外,也與賴賢宗教授進行了他們之間的佛 教哲學與京都學派哲學的第三次會談。這裡是這次第三次對談的文字紀錄。全文 並......
2016-12-22 12:40:05
谭习龙,广东英德人,(广州 510275)中山大学哲学系博士研究生。 【摘要】本文从现象学的角度疏理和分析《瑜伽师地论》关于时间结构的思想,并与胡塞尔现象学的时间结构进行简要的比较。瑜伽行派把客观时间还原为时间心识,它是一种属于心不相应行法的假有法,依于心识流中的种子流与现行流的生、住、异、灭四相而得以可能。四相......
2016-12-22 11:59:40
Buddhist Phenomenology
作者: Dan Lusthaus 出版社: Routledge 副标题: A Philosophical Investigation of Yogacara Buddhism and the Ch'eng Wei-shih Lun 出版年: 2003-1-8 页数: 632 刘宇光 (上海 : 復旦大学 哲学学院) 胡塞尔(E. Husserl) 及雅斯培 (K. Jaspers) 的日籍学生北山淳友在一九三三年曾以德文撰写并出版首部现象学地研究......
2016-12-22 11:42:41
刘宇光 (上海 : 复旦大学 哲学学院) 目录 导言 第一节 现代文明、佛教禅观与“神秘主义”的系谱学 第二节 佛教禅观史脉络中的“五重唯识观” (一) 佛教禅观的渊源:小乘与大乘 (二) 五重唯识观:解释 第三节 “五重唯识观”在唯识宗五道位解脱论内的角色 (一) 认知真实:密契体验......
2016-12-22 11:40:49
刘宇光 (上海 : 复旦大学 哲学学院) 第三节 “五重唯识观”在唯识宗五道位解脱论内的角色 (一)认知真实:密契体验与证空 故此,笔者委实无法同意像芬兰学者派赛尼 (I. Pyysiainen) 一类的观点,举凡涉及禅修,即不问情由地滥用“神秘主义”(mysticism) 标签包括唯识宗在内的所有佛教教义[1]。这高度歧义的......
2016-12-21 22:53:15
“一”和“多”: 佛教瑜伽行派与胡塞尔[①] [美国]M. J. 拉拉比(M. J. Larrabee)∕文 陈群志∕译 原刊载于《唯识研究》第二辑(杭州佛学院编) 引言 在佛教瑜伽行派的教义中,[②]阿赖耶识(ālayavijñāna)(简称阿赖耶)学说显得格外独特和复杂。瑜伽行派或唯识学派(Yogācāra o......

现象学与禅宗 ( 全部 )

2016-12-21 18:42:51
胡塞尔曾声言:“整个现象学的理解都依赖于对其方法的理解”(PP o[,144]),然而,正是在这一领域内,理解却出了问题。 英美的学者囿于自己的分析传统,将现象学方法做了极端的笛卡尔主义的阐释,将现象学方法仅仅看作是胡塞尔用来解决知识论问题的一个手段。在热衷于对方法做过分的繁琐化与程序化的阐释,甚至将方法等同......

现象学与道家(道教) ( 全部 )

2016-12-23 12:06:33
“道”:道路与道说* [德]赖因哈德·迈/文,林丹/译 1 现在我们就海德格尔的另一个关键术语——即“道说”(Sage)[1] ——来追问道家思想对于海德格尔的影响的问题。“语言的本性”(Wesen)(1957年,1958年)和“通向语言的道路”(1959年)这两个文本特别说明了这种关联,两个文本都属于海德格尔的所谓后期哲学。[2]......
2016-12-23 11:56:07
《海德格尔全集》75卷中有一篇海德格尔引用《老子》11章来讨论荷尔德林诗作独特性的文章。本文首先披露这个事实,并探讨它对于了解海德格尔与道家关系的意义。这个新文献与以前发现的有关材料不同,它不仅出现早,而且是直接针对《存在与时间》的核心思路而引用和阐释《老子》的,同时还涉及他的后期学说。海德格尔将老子讲......
2016-12-23 11:54:20
前面第十二章末尾所提供的事实已经确切无疑地表明,自1930年起,海德格尔已对中国“道”有了强烈的兴趣和关注。他在演讲稿中引用《老子》28章来说明自己思想的“转向”的特点,而且在学术讨论会的“当场”随机引用《庄子》“秋水”末尾的“壕上观鱼”的故事来说明缘在与缘在之间、缘在与世界之间的原本关联。然而,他在公开......
2016-12-23 11:28:46
大凡说梦,中国人首先就会想到“庄周梦蝶”的故事。在《齐物论》一篇,庄子为我们描述了他梦中化蝶的经历:从前庄周梦见自己变成蝴蝶,翩翩飞舞的一只蝴 蝶,遨游各处悠游自在,根本不知道自己原来是庄周。忽然醒过来惊惶不定之间方知自己分明是庄周。不知是庄周梦中化为蝴蝶呢,还是蝴蝶做梦化为庄周呢?由于 庄周梦蝶这一......
2016-12-23 10:30:17
海德格尔与我们《道德经》的翻译[1] 萧师毅/文,池耀兴/译 我于1946年春天,在弗莱堡(Freiburg)的木材集市广场(Holzmarktplatz)与海德格尔的相会之中,得悉他对翻译老子《道德经》感到兴趣。当时,鉴于他只在夏天才有工作假期,他建议我们在该年夏天一同在他位于托特瑙堡(Todtnauberg)的小屋里,协力把《道德经》译成德......
2016-12-23 10:23:38
[摘 要] 本文从现象学的角度阐释老子的道论。“道”作为其原始含义“导”,类似于现象学的“指引”或“形式显示”,它提示着一种拒绝被对象化的思维方法;“道”之生“天下万物”,不同于西方的宇宙生成论,而从发生现象学这个角度可以得到更好的解释;老子一再强调“无知无欲”,但他并不是笼统地反对“知”与“欲”,而......
2016-12-23 10:13:29
摘要: 我将首先主要沿着海德格尔在1949-50年的演讲 “物”中的基本思路,同时结合考虑演讲“筑、居、思”(1951)中的基本论点,来试图展开他的“四方域”物论。然后,我将讨论:倘偌我们将海德格尔的“ 四方域”学说“视作”是老子道论的“异乡”解释,这一“异乡”解释对我们关于老子道论,尤其是其“自然物论”的“本土......
2016-12-23 10:03:38
内容摘要:在老子的思想中,道自身具有先在性、规定性,是不可言说的神秘的存在。很多学者认为晚期海德格尔思想中的本性的语言也是不可言说的。我们在介绍晚期海德格尔思想中的本性语言的特点的以及分析言说-言说者-已言说的-尚未言说的-劝说这种整体性结构的基础上,指出晚期海德格尔思想中的作为存在自身的本性语言是......
2016-12-23 10:02:09
王庆节君的《道之为物:海德格尔的‘四方域’物论与老子的自然物论》意在通过海德格尔关于物之何以为物的思考而将老子带近海德格尔,或将海德格尔带近老子。作者从后期海德格尔的一篇演讲《物》开始。《物》中所欲谈论的问题正是近。海德格尔谈论物是为了思考近。何谓近?什么才是真正的近?所以,这里的问题是近的本性或者......
2016-12-23 09:56:42
中西哲学不仅需要“比较”(comparison),尤其需要“交往”(“交流”,communication);“比较”重在“分析”、“观察”,“交往”重在“体会”、“理解”。   欧洲的民族是“哲学”的民族,自古代希腊以来,以概念、判断、推理的结构方式,使“哲学”成为一门“科学”,“爱智者”,成为“哲学(家)”。中国古代的......
Phänomenologie(现象学)
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