佛教与社会和世俗经济的关系

嗯嗯老人 2011-08-15 10:40:01

不齐以齐
2011-08-15 11:17:24 不齐以齐 (我见玄武,流转不动,纷扰漏尽。)

其实大部分佛教旅游圣地的收入都归入当地旅游局了,寺院主要靠布施和香火了…当然,有特例…

阿賴耶識
2011-08-15 16:55:45 阿賴耶識

对于这个问题,我也有很多感想。说得不对之处,希望大家批评指正。

释迦时代的僧侣靠人们供养生活,不从事世俗生产劳动,更不允许进行营利活动。现在一些南方国家,比丘旅行时还带俗人替他管理财物,因为比丘手不捉持银钱。居士们供饭,必须把盘碗送到比丘手上,因为比丘要守“不与不取戒”。在佛灭一百一十年前后,那时吠舍离的比丘,违反原有教规,,已出现向人乞钱的现象。据说当时摩偷罗的耶舍比丘来到该地后,对这种现象加以反对,发生了争议。耶舍回去反映此事,并结集七百长老对这一行为作了判决:要钱是犯戒的。史称“七百结集”。对于这次结集的结果,多数人都不同意,于是自行召开了一次万人参加的“大结集”。这就是上座、大众两部的分裂。大众部肯定了金银钱财的布施可以接受(此事见于法显带回的《摩诃僧祇律》)。这一规定,和当时的社会条件有关。吠舍离当时商业发达,豪商很多,如维摩诘就很有钱,佛教又特别受到他们的支持,所以常常有金钱的布施,不能不接受。

佛学东渐以后,汉地佛教经历了“会昌灭佛”等几次大的灭佛运动,大致都是因为寺院占据大量土地,寺院经济与民争利,严重影响了国家经济。由于百丈怀海禅师设立了“百丈清规”,“一日不作,一日不食”,故禅宗在灭佛运动中受的影响不大,得以广泛流传。而今,少林寺的商业化又引起很多人的不满。网上曾流传的所谓“悔过书”以及种种传言,可以管窥人们对寺院经济的态度。

佛教徒可不可以从事经济活动?在我看来,当然可以。不仅可以,而且必要。如果佛教徒没有能力来供养自己,那么佛教必然处处受制于人,不能保持其独立性,更不能与现代社会相契合,从而得到发展。但是,这样的说法也蕴含着一个危险:僧侣有可能以此为借口行聚敛之实。太虚大师说“仰止唯佛陀,完成在人格,人成即佛成,是名真现实”。说明问题的关键在于规范佛教徒的行为上。

16世纪,路德等人进行宗教改革,基督教新教从天主教中分离出来。天主教因为卖“赎罪券”被认为是行聚敛。马克思评价说:“它破除了对权威的信仰,却恢复了信仰的权威。它把僧人变成了俗人,但又把俗人变成了僧侣。”新教抛弃了原来天主教那种禁欲主义的修行而超越尘世的空洞劝解和训令,而把个人在尘世中完成所赋予他的义务当作一种至高无上的天职。 马克斯·韦伯在其《新教伦理与资本主义精神》中指出,新教在客观上为证明世俗活动具有道德意义起了作用,导致和促进了资本主义精神的萌芽和发展。每一个新教徒把获得财富认为是对上帝荣耀的彰显,并且把所获得的财富用到上帝的事业中去。佛教需要与时俱进,完善僧侣和居士制度,净化僧团,简化教仪,修订戒律,关注社会,并且把所取得的财富用于社会,扩大在百姓中的影响。只有这样,才能真正摆正佛教与其经济活动暧昧不清的关系。

一时仓促,不知所云。希望大家批评。

牧神
2011-08-15 21:18:49 牧神

佛教不是宗教

嗯嗯老人
2011-08-16 15:10:32 嗯嗯老人 (青春健康,安全避孕。)

此中有真意 欲辩已忘机