關於歐陽竟無先生的生平
歐陽竟無先生(1871—1943年),復姓歐陽,名漸,字竟無,江西宜黃人。他是近現代中國佛教的一位著名居士,是傑出的唯識學者,有卓越成就的佛教教育家,佛學研究家,佛教思想家。
清同治十年(1871年)十月初八日,先生出生於江西宜黃。父仲孫公,母汪太夫人。為庶出,一兄三姐,自小家貧。歐陽先生原字“鏡湖”,四十歲後,改字“竟無”。
清光緒甲午年(1894年),清廷敗於日本,先生由程朱理學轉治陸王心學,期對世事有所補救。是年,友人九江桂伯華先生介紹他讀《起信》《楞嚴》,是為歐陽知佛之始。
清光緒戊戌年(1898年),變法維新運動徹底失敗,桂伯華學佛於金陵楊仁山居士,歸而舉其所得之佛學,與歐陽先生辯諍竟日。在伯華的耐心下,歐陽逐漸被導向佛學。
清光緒甲辰年(1904年),歐陽到南京拜謁被時人譽為“當代倡明佛法第一導師”、創辦金陵刻經處的楊仁山先生(1837—1911年),受到很多啟發,對於佛教的信念也越來越堅定。
清宣統庚戌年(1910年),楊仁山先生在金陵刻經處成立佛學研究會,成員有梅擷芸(光羲)、沈子培(曾植)、夏穗卿(曾佑)、陳伯嚴(三立)、李證剛(翊灼)、蒯若木(壽樞)、張孟劬(爾田)、桂伯華、黎端甫及先生等。歐陽先生經過多年刻苦研究,漸通法相唯識之學,成為楊仁山門下深通唯識學的一位專才。
清宣統辛亥年(1911年),是年8月17日,仁山先生病故。臨終前,他召集家人,及學生梅光羲、蒯若木、歐陽漸等,囑咐歐陽先生:“我會上爾至,爾會上我來,刻藏之事其繼續之。”以金陵刻經處刻經及學術事業相付托。不久,革命軍圍城,先生在危城中守護經坊40天,經版無一損失。歐陽自此主刻經處事業30餘年。
1912年,歐陽先生與李證剛、桂伯華等人發起成立全國性佛教組織,倡導政教分離,號召佛教自救。不久佛教會計劃失敗。自此,先生專心治學,一心一意推動佛教學術研究,及居士佛教建設,不復參與教界之事。
1918年,歐陽先生遵仁山先生之計劃,成功校刻《瑜伽師地論》後50卷,並同時完成其不朽名著《<瑜伽師地論>敘》,闡明瑜伽學系一本十支之深義,證成法相、唯識分宗之獨特深邃的學說。此書思想開闊,發前人所未發,因此一經發表,立刻引起知識界的普遍關注和贊譽。不久歐陽發起成立支那內學院,於金陵刻經處設立籌備處,圖謀大舉弘揚仁山先生未竟的事業。
1922年7月17日,歐陽先生在南京正式成立支那內學院,呈內務部、教育部備案。他提出“師、悲、教、戒”四字,作為根本院訓。是年,先生於內院創講《<唯識>抉擇談》,梁啟超等知名社會賢達與會聽講。隨後,歐陽先生又在支那內學院創辦法相大學特科,努力培養造就佛教研究的高端人才。
1927年上元日,先生著成《內學院院訓·釋師悲》。《釋悲》已成,專習《智論》,循環往復一年,開始《<大般若經>敘》之寫作。
1928年春,歐陽先生閉關專事寫作《<大般若經>敘》。四月初七日,其早年另一部重要佛學著作《<大般若經>敘》寫成。
1931年8月,歐陽先生於廬山旅次,完成《<大涅槃經>敘》的寫作。是年,“九一八”事變爆發。10月,先生重新編整《論語》章次,並寫成《<論語十一篇讀>敘》,敘中提出“般若直下明心,孔亦直下明心”“般若離言行義,孔亦離言行義”“般若無知,孔亦無知”“般若因相似相續而不絕也,孔亦相似相續則不絕也”,說明正是在抗戰救亡的特殊歷史背景下,歐陽先生萌發了以佛解孔、孔佛會通的特殊思想。
1934年10月,歐陽在其所作《覆陳伯嚴書》中稱:“夫所謂願者,《大藏提要》《晚年定論》二書而已。”“兩書成,束書不讀,修觀實相以俟死,大約五年可矣。”表明此後其學術思想之重點,是在《大藏提要》及《晚年定論》二書的創製上。
1937年“七七事變”前夕,歐陽先生召集門人,在支那內學院發表其晚年論定學說,特提無餘涅槃三德相應之義,並對孔佛二家的究竟會通重申其獨到的見解。當時著名學者湯用彤、蒙文通與會,主持這次講學。先生此時號召學人努力抗日救亡,發揚儒學,深解孔子,倡導孔佛一致,是其思想上抗戰建國的必然選擇。是年冬,內學院避敵遷入四川江津,建立內學院蜀院,繼續講學、刻經及弘法事業。
1940年5月,先生作《精刻大藏經緣起》,後完成《<藏要>經敘》《<藏要>論敘》各一冊,總計收入十一經、三律、十一論凡二十五種經論之敘文。此二十五敘是其所謂《大藏提要》計劃之一部分,同時都是反映歐陽先生晚年關於一些經論研究成熟看法的重要學術作品。
1941年,先生開始認真整理舊作,並著手編集其全集:《內外學全書》。
1943年2月1日,先生作《覆蒙文通書》,揭示研究孔學“最勝極最勝三事”,即“第一、道定於一尊”“第二、學得其根本”“第三、研學必革命”,是先生留下的最後文字。是年2月6日,患感冒轉肺炎。2月23日晨7時,先生於四川江津內學院蜀院安详而逝。享年七十三歲。先生去世後,國民政府教育部並撰文致祭。
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