《五胡十六国》序章（三崎良章）

                
                
　　在公元前后各二百年的时间内，统治中国长达约四百年的汉帝国于二二〇年彻底灭亡。此后，直到六世纪末隋文帝统一中国的约三百七十年间，在中国曾同时并存过两三位或更多的君主，有时甚至还有非汉人的君主，这就是在政治上处于分裂的魏晋南北朝时期。特别是在三世纪末期至五世纪中期，中国北部进入了最多曾有十个国家并立的、被称作“五胡十六国”的大分裂时代。而且，这一时期，不仅政治上处于分裂状态，以匈奴为首的多个少数民族也非常活跃。在同一时期的欧洲，由于日耳曼民族的迁徙，罗马帝国开始衰退并分裂为东西两部，日耳曼民族的部族国家逐步建立。而当时的欧亚大陆也正处于一个所谓民族的时代。
　　日耳曼民族建立的诸部族国家中的大多数最终被其中之一的法兰克王国统一，西欧世界逐渐形成。因此，日耳曼民族的迁徙被评价为关系到现代欧洲格局的成立。然而，与日耳曼民族的迁徙相比，至今对五胡十六国的负面评价较多。试看一下日本出版的有关中国史、东洋史、亚洲史等通史类书籍中，涉及这一时代的章节名称，以及标题等，其中“乱华”、“乱离”、“混乱”、“动乱”、“纷乱”等伴随有“乱”的词汇不绝眼帘，甚至还存在“蛮夷共乱中华”、“民族有史以来的屈辱”等表述。不只是日本，在中国与韩国的通史类书籍中也能见到这种倾向。实际上，这一时期在政治上有多个政权并存，而不是由集权的、强有力的皇帝统治着中国。然而，这就真的应该被非难或是被否定吗？如果从接受了天命的天子来统治天下这一中国正统王朝意识，以及传统的中国史观点来看，这个时代也许应该被视为混乱的时代而遭到批判。可是，生活在现代的我们不必惯性地沿袭这一认识，如果打破旧有的思想壁垒，我们将会感到这是一个别具魅力、满载着各种可能性的时代。并且，五胡十六国是一个包括汉族在内的多个民族在中国大地上强调自我、相互影响、相互融合、创造出新的社会与文化，进而形成新的中国的时代。
　　举例来说，在这个时代建立于中国大地上的诸国家，以及中国国内的诸国与朝鲜半岛、西域等周边诸势力之间，构筑起了以册封关系为基础的国际关系。“世界帝国”唐王朝的成立正与此有关，甚至支撑着唐王朝的各项制度，如作为军事制度的府兵制、土地制度的均田制等，其源头均可追溯至五胡十六国时代。另一方面，如果关注到墓葬中的画像和俑等，可以发现相对于汉代女性所穿的由上衣、下裳连在一起的宽松的深衣而言，这一时代以后的女性则着短上衣与长裙子组成的长裙短衣，皮肤裸露在外的部分较多。另外，男女均穿着像裤子一样胯部分开、便于骑射的袴褶服，即使在女性中也开始兴起骑马、打马球等活动。而且，佛教在这个时代的普及使得不见于西汉都城长安（今陕西省西安市）的佛教寺院景观出现在了唐都长安之中。像这样在政治、社会、宗教上的变化是通过五胡十六国时汉族、非汉族的大规模迁徙、融合形成的，也就是说，五胡十六国正是造就了此后中国的重要因素。
　　本书将抹去一直以来对于五胡十六国时代的负面印象，展现一个诸民族实现自我、建设崭新中国的肇始时代。以此为基础，本书希望揭示中国社会正是凭借多民族的活动、融合而逐渐形成的。全书主要结构如下。
　　第一章将梳理五胡十六国时代以前少数民族的发展动向，中国王朝特别是东汉与曹魏、西晋应对少数民族的措施。第二章将考察五胡十六国的含义。在此基础上，第三章将以政治的演变过程为中心,叙述“十六国”的兴亡变迁。据我所知，至今在日本尚未出版过以五胡十六国时代为主题的通史类书籍和基础性读物。因此，笔者认为对于一般读者来说会难以把握“五胡”诸民族、“十六国”诸国究竟拥有哪些特性，塑造了怎样的历史。所以这一章稍显繁杂，将分别概述各个国家的发展动向。随后，第四章将从五胡十六国与周边的朝鲜、西方、北方之间的关系，佛教的发展，以及“十六国”与东晋之间的关系等方面，来探讨“十六国”以及“五胡”是如何在中国进行自我定位的。第五章将探究这一时代中人群整体的迁徙轨迹，并在第六章中通过文字资料与墓室画像两个方面来考察作为这一迁徙结果的诸民族融合的实态。以此，终章将展望五胡十六国时代的诸民族，以及这些民族的迁徙、融合对此后时代所产生的影响。
　　中国境内的民族大迁徙究竟给中国带来了什么？笔者希望通过此书，来追询这一问题的答案。