《西方哲学史》第三十章普罗提诺中提到:
普罗提诺的形而上学是从一种神圣的三位一体,即太一、精神与灵魂,而开始的。
但这三者并不是平等的,象基督教的三位一体中的三者那样;太一是至高无上的,其次是精神,最后是灵魂。①太一是多少有些模糊的。太一有时候被称之为“神”,有时候被称之为“善”;太一超越于“有”之上,“有”是继太一而后的第一个。我对太一不能加以任何的叙述语,我们只能说“太一存在”。(这令人想到了巴门尼德。)把“神”说成是“全”乃是错误的,因为神超越于全之上。神是通过万物而出现的。但太一是可以不假任何事物而出现的:“它既不存在于任何地方,而任何地方又都有它存在”。
那“存在”和“有”的区别是什么?
网上查了一下资料,汇编如下,请大家指正:
当我们说希腊语之einai具有“在”、“是”、“有”的多种含义的时候,这里所说的“有”与道家的“有”不是一回事。虽然汉语有时把being译作有(杨一之与贺麟就黑格尔逻辑学中Sein的翻译曾经争得不亦乐乎,结果杨一之用有,而贺麟用存在),那是把西方哲学概念中国化了,这与中国哲学概念西方哲学化遇到的是同样的难题。
在中国文化中,老子曰:“天下万物生于有,有生于无。”,魏晋清谈中的“贵无贵有”之争,但这里的有是否等于存在?
我们先退一步,先来讨论关于哲学和形而上学的定义,似乎中西方是不同的。
中国哲学没有典型意义的形而上学或者存在论,先秦的思想,对于自然的看法多为“宇宙论”。
而在西方哲学里,形而上学就是ontology,是讨论on的学问,这门学问开始于巴门尼德,他正是通过这个on要给变化万千的外部世界一个限定,一个束缚,这样才可以得到确定性的知识。所以,在我看来,ontology要研究的那个东西,是固定的,不动的。
现在可以看出,中国哲学,讨论的从来都是becoming,都是处在不断生成变化的东西,没有一个是固定不变的。所以,中国哲学没有西方意义上的那种ontology。
那么用老子道德经的开篇作为结尾,与本段文章的开篇遥相呼应,或许大家可以领悟出些什么:
道可道,非恒道。名可名,非恒名。【现在流传的“道可道,非常道。名可名,非常名。”是在汉代为避文帝(刘恒)的讳,才改“恒”为“常”。】
无名,天地之始;有名,万物之母。
故常无欲,以观其妙;常有欲,以观其徼。
此两者同出而异名,同谓之玄。
玄之又玄,众妙之门。
存在和有的区别
2013-01-23 11:22:25
来自: 朋歌PONGO(感受阅读之美,体验讨论之趣。)
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。即有为,即无为。假立名。念起即觉,觉之即无。
都是 成住坏空的变化规律
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