我和一位新疆塔城的达斡尔人聊了聊
我和一位新疆塔城的达斡尔人聊了聊
王东四
2014年7月21日一早,我从苏联驻塔城领事馆醒来,蹬上自行车,一路向东,在浓密的绿荫中离开塔城,骑过喀浪古尔河大桥折向北,向着阿西尔达斡尔族乡骑去。
7月7日我从西安出发开始毕业旅行,一路西行经过兰州、临夏、循化、西宁、祁连、张掖、嘉峪关、哈密、巴里坤、奇台、乌鲁木齐、昌吉、塔城,如今已经到了最后一站。7月的塔尔巴哈台阳光很足,晒在胳臂上又红又烫,我骑着自行车一路上坡,骑一会儿推一会儿,缓缓前进。
最早知道新疆达斡尔人还是13年去伊犁的时候,在查布察尔县锡伯民族博物馆看到锡伯西迁的故事,才知道不光是锡伯一个民族西迁伊犁,还有索伦营的达斡尔人和鄂温克人横穿蒙古高原来到新疆生活至今。于是就决定下次去新疆要到塔城看看那里的达斡尔人。
经过两个小时的骑行,我终于来到了阿西尔乡。于是按照地图上的指示想去达斡尔民族风情园看看。可是百度地图在阿西尔乡不显示卫星图,我的手机又打不开谷歌地图。我靠着地图上简单的标识绕着阿西尔乡找了好几圈也没找到民族风情园。在就快放弃骑车回塔城的时候,我终于找到了民族风情园的大门,踏进了略显破败的民族风情园。园子里面荒草丛生,展览馆大门紧闭,只有一个在浇水的大叔,于是我就找大叔搭讪,结果这一聊就聊了一个小时。
这位大叔名字叫肖金,是阿西尔达斡尔族乡的达斡尔人,1957年生,2007年从阿西尔达斡尔族乡农村合作信用社退休以后就在风情园看看园子。和肖叔聊的过程中他回答了我不少的问题,其中一些还挺有意思的,现把聊天内容整理如下,给大家看看。
关于“沃其拜”节
达斡尔人过春节,八月十五中秋节,还有六月八号我们达斡尔人的节日,叫“沃其拜”节。过节的时候必须唱歌跳舞,不唱歌不跳舞那没有意思,就不叫节日了。今年六月八号也过得挺好的,今年过得小,就是本乡的人。去年我们搞了大型的庆祝活动,庆祝二百五十周年,我们来这儿(新疆塔城)已经二百五十周年了,去年好多大城市的都来了,还从东北来了二百五十多人。
多彩的达斡尔族“沃其拜”节http://www.mzb.com.cn/html/report/141232386-1.htm
关于阿西尔乡斡尔民俗展览馆
那边(新疆伊犁察布查尔县锡伯民族博物馆)我也去过,是中国民族博物馆第四分馆,我们(新疆塔城阿西尔乡斡尔民俗展览馆)是展厅,不是博物馆,是我们达斡尔民族乡自己弄的。就是把我们达斡尔自己的民族习惯啊,以前用什么工具啊展览一下。其他民族的人都不了解达斡尔嘛,我们就放一些照片啊图片啊给其他民族介绍一下。
展览馆内图片详见:http://www.xici.net/d211079955.htm
关于达斡尔人的姓
我们达斡尔人都有自己的姓,我们的姓都在房子(家)里放着,不往外说,现在我们的名字就像汉人一样。满清的时候,满清政府准备杀达斡尔人,所有部落都杀掉,所以我们就不说自己是什么部落的,不说自己的姓,就放到房子里,然后学汉人一样把名字全部改掉,他们就不知道了,就不杀我们了嘛。
关于萨满教
我们信萨满教,信火神。像汉人的庙里有佛像,我们达斡尔人以前也有,叫萨满“思木”佛。以前我们过年过节都到房子里(家里)烧香,磕头,倒酒,拜佛去。后来文化大革命的时候全被砸掉了,再也没有了。那些都是我们二百五十年前从东北带来的,佛是金子的,酒壶、酒杯,烧香的香炉都是铜的、银子的,现在一个都没有了。以前我小的时候都是春节、中秋节的时候拜,还有就是“沃其拜”节的时候拜。一年平安,丰收,风调雨顺,就这样拜佛去。那时候必须宰羊宰鸡。比如说你开始种地了,就要宰只羊,宰只鸡,把血放到水里面让它流,浇麦子,就说这一年风调雨顺,粮食长得好。
后来文化大革命就不让拜了,像我们达斡尔人的红白喜事现在和汉人基本上就差不多了。
现在我们有的人信教,有的人也不信,共产党说啥我们听啥就完了。
那边那个村上(下阿西尔村)有一座天主教堂,有几家汉人信天主教,达斡尔人没有人信。
关于通婚。
现在我们丫头都嫁给汉族小伙子,都来往。以前有规定,不允许嫁给汉人,你必须得做自己的民族。现在改革开放了,文化大革命以后就不管了。
关于坟地
达斡尔人的坟地都是单独的,不能和哈萨克族葬在一起。不过现在汉族也有葬在达斡尔人的坟地里。刚才你上来的时候路过“安息园”。那里都是分着埋葬的。达斡尔人在最上面,也都立着碑。往西边是汉族。其他民族都不在这里。维吾尔族,哈萨克族,回族,东乡族都有自己的坟地。
关于哈萨克人
我们和哈萨克人都是互相尊重,不能因为你不吃大肉就不和你打交道。哈萨克人也不会管我们养猪。大家都互相团结,一块儿玩。各信各的教。你信也可以不信也可以,你吃大肉也可以不吃大肉也可以,都是自由。
关于伊啊啊啊塔事件
这儿本地的哈萨克人六二年的时候都逃到苏联去了。现在的哈萨克人是从额敏县过来的。六二年的时候额敏县的哈萨克人赶到这里的时候,苏联正好在边界设了卡子,派了兵不让他们过去,他们就只好留在这里了,再以后也没返回去,就在这儿安家了。
极少数达斡尔人也有去苏联的。1962年的时候这里的达斡尔人本来也能吃得饱,但是有的达斡尔人给哈萨克人赶马车,给他们送东西。等把东西送到准备返回来的时候,苏联把边界一卡以后,达斡尔人也过不来了,就留在苏联了。其实他们也不愿意走,家人、老人都在这边。但是他们在这边的房子没有了,老婆孩子也都没有了,就娶得俄罗斯老婆在那边过日子。现在两边的达斡尔人也可以来往了,他们在这边也有亲戚,哥哥姐姐啊,也过来看看。
当时我小时候大人都是说五八年大炼钢铁的时候汉人没东西吃了,就都到新疆来了,把哈萨克人的口粮吃掉了,哈萨克人就没东西吃了,就都走了。小时候我们调皮的话大人吓唬我们就说,你看汉人来了,哈萨克人都外逃了,你们调皮的话汉人就宰你,把你拉走。
编者注:从1962年4月初哈萨克人开始从塔城越啊啊啊境,到5月31日苏联关闭边境。
延伸阅读:《塔城:被“伊塔事件”改变的三代哈萨克族人》
http://news.ifeng.com/mainland/special/xinjiang/baodao/detail_2010_11/01/2960341_0.shtml
关于汉人
五十年代以前这儿都没有汉人,五八年的时候伊犁闹荒灾,没有粮食吃,汉人都往这边逃荒。大部分汉人是六零、六一、六二、六三、六五年过来的。这边汉人数量很少,支边青年都很少。那时候说是支边青年,他们过来以后啥都不懂,我们这边人手把手的教他们怎么种地。那时候拖拉机什么的都没有,全是靠套牛套马的大车。
关于达斡尔西迁
我们从东北到伊犁走了一年零四个月。本来乾隆派达斡尔、锡伯、鄂伦春(编者注:应为鄂温克)三个民族过来都是有年限的,你来新疆守边境多少年,四年、五年守完你可以返回去。我们返回的时候走到现在的昌吉州玛纳斯县,乾隆又发了一道奏折,说你们不用回来了,你们就在这儿守边,你们自己开荒种地。那时候达斡尔人全部是当兵的,都是吃皇粮的,发军饷的,那是国家给你供应粮食。清朝垮台以后,国家就不供应粮食了,我们就自己开荒种地。
《清代伊犁驻防八旗——索伦营》http://www.imanchu.com/a/family/200711/2200.html
关于达斡尔车
这个车是以前我们从东北来新疆的时候坐着过来的, 带着家眷,孩子娃娃全部一放,后面绑上几头牛,前面套上几匹马,慢慢慢慢的走。六几年的时候全是这个车,直到八十年代还有人用,到了八十年代中期就很少用了,小四轮、拖拉机开始用的多了,
关于饮食
我们主要是炒菜做饭。做抓饭,拌面,烧奶茶,蒸馍馍,烤馍馍,饺子,馄饨,汤饭都吃。我们还吃手抓肉,宰羊宰牛之后煮大锅,擀好面,然后我们用手抓,不用筷子。现在我们慢慢的也把这个习惯改了。不像六七十年代的时候,我们宰个羊,面一擀,然后下面皮子,和肉一起手抓着吃。现在都改革开放了,人也要先进一点了。人家口里人都说新疆人太野蛮了,我们慢慢的也从手抓着吃变成了拿勺子,筷子了。以前我们在东北的时候就是打猎,连刀子都没有,就烧一堆火然后直接烤,烤熟了以后就是手撕着吃。
关于雪
六十年代的时候,你进房子(回家)以后晚上把门扣上睡觉,早上推门都推不开,雪厚厚的一米多高。门开不开的话,就把窗户往里开,打开一道缝就从窗户挤出去,再从外面开门。
关于取暖
六十年代的时候,我们都是把牛粪、羊粪堆起来晒干,冬天的时候就用牛粪块儿、羊粪块儿,用干柴火点起来。到八十年代以后就开始烧煤了。
关于农耕
现在我们是以种地为主,还有就是自己放牧。现在麦子、苞米多,以前还有大瓜、红花、葵花、油菜,但是产量不高。结果低,树种不行,一亩地只能收回一麻袋半、两麻袋,价格一低的话就不够开支,所以就不种了。现在就是种麦子和苞米。麦子产量高,国家一亩地还补贴一百块钱。苞米产量也高,一亩地可以到一吨二、一吨三,可以到一块五毛钱一公斤,这样一亩地就好几千块钱。我们家现在有七十亩地,但是我们不种地,都包出去了。现在拖拉机、汽车都有,可以自己买、自己开、自己种、自己收,现在种地简单的很,不像以前,现在都是滴灌,不用浇水不用抗铁锨,阀门一开,自己就滴去了。
关于达斡尔语
达斡尔语你好的发音是“三喜,白图谢”。
我们新疆的达斡尔语和东北的达斡尔语比起来也有点方言。东北人说的快一点,我们说的慢。
现在年轻人都不会说达斡尔语了。我们在房子里(家里)说达斡尔语,他们就按汉话给你答复,他就不说达斡尔语。你用达斡尔语说拿个东西,他就给你拿来,但是不说达斡尔语。现在从幼儿班开始全部都说汉语。我们这代人没有了以后,说达斡尔语的人就很少了,几乎就没有了。像我们五十多岁的人还懂一点达斡尔语,比我们再小一点儿的就不怎么懂了。我们以前全说达斡尔语,汉话不会说。我父母以前都不会说汉语,那时候这里完全没有汉人,他们只会达斡尔语和哈萨克语。
孔翠花. 新疆达斡尔族语言变迁调查研究[J]. 伊犁师范学院学报:社会科学版, 2007:44-48. DOI:10.3969/j.issn.1009-1076.2007.04.011.
在线阅读:http://trs.library.ne啊啊啊啊nu.edu.cn/pub/dbmssjk/dwez/mzyj/201112/P020111207794682380970.pdf
孟德腾. 新疆塔城阿西尔达斡尔民族乡多语博弈格局中的达斡尔语保持研究[J]. 语言与翻译, 2010:12-16. DOI:10.3969/j.issn.1001-0823.2010.03.002.
在线阅读:http://www.do啊啊啊c88.com/p-4179020029121.html
丁石庆, 王国旭. 新疆塔城达斡尔族母语功能衰变层次及特点[J]. 中央民族大学学报:哲学社会科学版, 2010, (6):78-82.
在线阅读:http://trs.library.ne啊啊啊nu.edu.cn/pub/dbmssjk/dwez/mzyj/201112/P020111210753114929441.pdf
关于教育。
四五十年代的时候我们这里有达斡尔学校,我的叔叔那一辈都是上的达斡尔学校,达斡尔语用的文字是满文,他们就学满文。现在我叔叔他们都不在世了,都没有人写满文了,我们这代都没学过。到六十年代的时候就开始学汉语、汉字。
我是从八九岁开始上一年级,那时候不懂汉语,去了学校老师教。回来以后家里问给你教的啥,他们都不懂。那时候就算数、语文两门,其他的都没有,就是从阿拉伯数字开始,从汉语拼音开始。上完一年以后,才慢慢知道原来汉语是这个样子的。到上二年级三年级的时候,到房子里(家里)来,达斡尔语都不说了,就说汉语。
恩和巴图:《谈满文字母的达斡尔文》,《民族语文》,1994年
关于年轻人
现在年轻人全部在塔城呢,阿西尔乡有个小学,从初中开始都在塔城上学,上完学全不回来,没人在家待着。回来也不在房子(家)待着,也都在打工。只有极个别的回来和父母一块儿种地。现在我们农村出去了都不愿意回来,他们在那边都习惯了,他们一看城市建设的这么好,这么漂亮。我们浓村啥也没有,就是自己住的平房。
王东四
2014年7月21日一早,我从苏联驻塔城领事馆醒来,蹬上自行车,一路向东,在浓密的绿荫中离开塔城,骑过喀浪古尔河大桥折向北,向着阿西尔达斡尔族乡骑去。
7月7日我从西安出发开始毕业旅行,一路西行经过兰州、临夏、循化、西宁、祁连、张掖、嘉峪关、哈密、巴里坤、奇台、乌鲁木齐、昌吉、塔城,如今已经到了最后一站。7月的塔尔巴哈台阳光很足,晒在胳臂上又红又烫,我骑着自行车一路上坡,骑一会儿推一会儿,缓缓前进。
最早知道新疆达斡尔人还是13年去伊犁的时候,在查布察尔县锡伯民族博物馆看到锡伯西迁的故事,才知道不光是锡伯一个民族西迁伊犁,还有索伦营的达斡尔人和鄂温克人横穿蒙古高原来到新疆生活至今。于是就决定下次去新疆要到塔城看看那里的达斡尔人。
经过两个小时的骑行,我终于来到了阿西尔乡。于是按照地图上的指示想去达斡尔民族风情园看看。可是百度地图在阿西尔乡不显示卫星图,我的手机又打不开谷歌地图。我靠着地图上简单的标识绕着阿西尔乡找了好几圈也没找到民族风情园。在就快放弃骑车回塔城的时候,我终于找到了民族风情园的大门,踏进了略显破败的民族风情园。园子里面荒草丛生,展览馆大门紧闭,只有一个在浇水的大叔,于是我就找大叔搭讪,结果这一聊就聊了一个小时。
这位大叔名字叫肖金,是阿西尔达斡尔族乡的达斡尔人,1957年生,2007年从阿西尔达斡尔族乡农村合作信用社退休以后就在风情园看看园子。和肖叔聊的过程中他回答了我不少的问题,其中一些还挺有意思的,现把聊天内容整理如下,给大家看看。
从塔城出发 |
塔城郊外的道路 |
去往阿西尔乡的公路 |
去往阿西尔乡的公路 |
和羊群一起休息 |
去往阿西尔乡的公路 |
进入阿西尔乡 |
肖金 |
阿西尔乡的位置 |
关于“沃其拜”节
达斡尔人过春节,八月十五中秋节,还有六月八号我们达斡尔人的节日,叫“沃其拜”节。过节的时候必须唱歌跳舞,不唱歌不跳舞那没有意思,就不叫节日了。今年六月八号也过得挺好的,今年过得小,就是本乡的人。去年我们搞了大型的庆祝活动,庆祝二百五十周年,我们来这儿(新疆塔城)已经二百五十周年了,去年好多大城市的都来了,还从东北来了二百五十多人。
民族风情园外面的祭敖包,“沃其拜”节上的节目 |
多彩的达斡尔族“沃其拜”节http://www.mzb.com.cn/html/report/141232386-1.htm
关于阿西尔乡斡尔民俗展览馆
那边(新疆伊犁察布查尔县锡伯民族博物馆)我也去过,是中国民族博物馆第四分馆,我们(新疆塔城阿西尔乡斡尔民俗展览馆)是展厅,不是博物馆,是我们达斡尔民族乡自己弄的。就是把我们达斡尔自己的民族习惯啊,以前用什么工具啊展览一下。其他民族的人都不了解达斡尔嘛,我们就放一些照片啊图片啊给其他民族介绍一下。
展览馆内图片详见:http://www.xici.net/d211079955.htm
关于达斡尔人的姓
我们达斡尔人都有自己的姓,我们的姓都在房子(家)里放着,不往外说,现在我们的名字就像汉人一样。满清的时候,满清政府准备杀达斡尔人,所有部落都杀掉,所以我们就不说自己是什么部落的,不说自己的姓,就放到房子里,然后学汉人一样把名字全部改掉,他们就不知道了,就不杀我们了嘛。
关于萨满教
我们信萨满教,信火神。像汉人的庙里有佛像,我们达斡尔人以前也有,叫萨满“思木”佛。以前我们过年过节都到房子里(家里)烧香,磕头,倒酒,拜佛去。后来文化大革命的时候全被砸掉了,再也没有了。那些都是我们二百五十年前从东北带来的,佛是金子的,酒壶、酒杯,烧香的香炉都是铜的、银子的,现在一个都没有了。以前我小的时候都是春节、中秋节的时候拜,还有就是“沃其拜”节的时候拜。一年平安,丰收,风调雨顺,就这样拜佛去。那时候必须宰羊宰鸡。比如说你开始种地了,就要宰只羊,宰只鸡,把血放到水里面让它流,浇麦子,就说这一年风调雨顺,粮食长得好。
后来文化大革命就不让拜了,像我们达斡尔人的红白喜事现在和汉人基本上就差不多了。
现在我们有的人信教,有的人也不信,共产党说啥我们听啥就完了。
那边那个村上(下阿西尔村)有一座天主教堂,有几家汉人信天主教,达斡尔人没有人信。
下阿西尔村的天主教堂 |
关于通婚。
现在我们丫头都嫁给汉族小伙子,都来往。以前有规定,不允许嫁给汉人,你必须得做自己的民族。现在改革开放了,文化大革命以后就不管了。
关于坟地
达斡尔人的坟地都是单独的,不能和哈萨克族葬在一起。不过现在汉族也有葬在达斡尔人的坟地里。刚才你上来的时候路过“安息园”。那里都是分着埋葬的。达斡尔人在最上面,也都立着碑。往西边是汉族。其他民族都不在这里。维吾尔族,哈萨克族,回族,东乡族都有自己的坟地。
关于哈萨克人
我们和哈萨克人都是互相尊重,不能因为你不吃大肉就不和你打交道。哈萨克人也不会管我们养猪。大家都互相团结,一块儿玩。各信各的教。你信也可以不信也可以,你吃大肉也可以不吃大肉也可以,都是自由。
关于伊啊啊啊塔事件
这儿本地的哈萨克人六二年的时候都逃到苏联去了。现在的哈萨克人是从额敏县过来的。六二年的时候额敏县的哈萨克人赶到这里的时候,苏联正好在边界设了卡子,派了兵不让他们过去,他们就只好留在这里了,再以后也没返回去,就在这儿安家了。
极少数达斡尔人也有去苏联的。1962年的时候这里的达斡尔人本来也能吃得饱,但是有的达斡尔人给哈萨克人赶马车,给他们送东西。等把东西送到准备返回来的时候,苏联把边界一卡以后,达斡尔人也过不来了,就留在苏联了。其实他们也不愿意走,家人、老人都在这边。但是他们在这边的房子没有了,老婆孩子也都没有了,就娶得俄罗斯老婆在那边过日子。现在两边的达斡尔人也可以来往了,他们在这边也有亲戚,哥哥姐姐啊,也过来看看。
当时我小时候大人都是说五八年大炼钢铁的时候汉人没东西吃了,就都到新疆来了,把哈萨克人的口粮吃掉了,哈萨克人就没东西吃了,就都走了。小时候我们调皮的话大人吓唬我们就说,你看汉人来了,哈萨克人都外逃了,你们调皮的话汉人就宰你,把你拉走。
编者注:从1962年4月初哈萨克人开始从塔城越啊啊啊境,到5月31日苏联关闭边境。
塔城地理 |
延伸阅读:《塔城:被“伊塔事件”改变的三代哈萨克族人》
http://news.ifeng.com/mainland/special/xinjiang/baodao/detail_2010_11/01/2960341_0.shtml
关于汉人
五十年代以前这儿都没有汉人,五八年的时候伊犁闹荒灾,没有粮食吃,汉人都往这边逃荒。大部分汉人是六零、六一、六二、六三、六五年过来的。这边汉人数量很少,支边青年都很少。那时候说是支边青年,他们过来以后啥都不懂,我们这边人手把手的教他们怎么种地。那时候拖拉机什么的都没有,全是靠套牛套马的大车。
关于达斡尔西迁
我们从东北到伊犁走了一年零四个月。本来乾隆派达斡尔、锡伯、鄂伦春(编者注:应为鄂温克)三个民族过来都是有年限的,你来新疆守边境多少年,四年、五年守完你可以返回去。我们返回的时候走到现在的昌吉州玛纳斯县,乾隆又发了一道奏折,说你们不用回来了,你们就在这儿守边,你们自己开荒种地。那时候达斡尔人全部是当兵的,都是吃皇粮的,发军饷的,那是国家给你供应粮食。清朝垮台以后,国家就不供应粮食了,我们就自己开荒种地。
达斡尔戍边纪念碑 |
《清代伊犁驻防八旗——索伦营》http://www.imanchu.com/a/family/200711/2200.html
关于达斡尔车
这个车是以前我们从东北来新疆的时候坐着过来的, 带着家眷,孩子娃娃全部一放,后面绑上几头牛,前面套上几匹马,慢慢慢慢的走。六几年的时候全是这个车,直到八十年代还有人用,到了八十年代中期就很少用了,小四轮、拖拉机开始用的多了,
达斡尔车 |
关于饮食
我们主要是炒菜做饭。做抓饭,拌面,烧奶茶,蒸馍馍,烤馍馍,饺子,馄饨,汤饭都吃。我们还吃手抓肉,宰羊宰牛之后煮大锅,擀好面,然后我们用手抓,不用筷子。现在我们慢慢的也把这个习惯改了。不像六七十年代的时候,我们宰个羊,面一擀,然后下面皮子,和肉一起手抓着吃。现在都改革开放了,人也要先进一点了。人家口里人都说新疆人太野蛮了,我们慢慢的也从手抓着吃变成了拿勺子,筷子了。以前我们在东北的时候就是打猎,连刀子都没有,就烧一堆火然后直接烤,烤熟了以后就是手撕着吃。
关于雪
六十年代的时候,你进房子(回家)以后晚上把门扣上睡觉,早上推门都推不开,雪厚厚的一米多高。门开不开的话,就把窗户往里开,打开一道缝就从窗户挤出去,再从外面开门。
关于取暖
六十年代的时候,我们都是把牛粪、羊粪堆起来晒干,冬天的时候就用牛粪块儿、羊粪块儿,用干柴火点起来。到八十年代以后就开始烧煤了。
关于农耕
现在我们是以种地为主,还有就是自己放牧。现在麦子、苞米多,以前还有大瓜、红花、葵花、油菜,但是产量不高。结果低,树种不行,一亩地只能收回一麻袋半、两麻袋,价格一低的话就不够开支,所以就不种了。现在就是种麦子和苞米。麦子产量高,国家一亩地还补贴一百块钱。苞米产量也高,一亩地可以到一吨二、一吨三,可以到一块五毛钱一公斤,这样一亩地就好几千块钱。我们家现在有七十亩地,但是我们不种地,都包出去了。现在拖拉机、汽车都有,可以自己买、自己开、自己种、自己收,现在种地简单的很,不像以前,现在都是滴灌,不用浇水不用抗铁锨,阀门一开,自己就滴去了。
苞米 |
麦田 |
关于达斡尔语
达斡尔语你好的发音是“三喜,白图谢”。
我们新疆的达斡尔语和东北的达斡尔语比起来也有点方言。东北人说的快一点,我们说的慢。
现在年轻人都不会说达斡尔语了。我们在房子里(家里)说达斡尔语,他们就按汉话给你答复,他就不说达斡尔语。你用达斡尔语说拿个东西,他就给你拿来,但是不说达斡尔语。现在从幼儿班开始全部都说汉语。我们这代人没有了以后,说达斡尔语的人就很少了,几乎就没有了。像我们五十多岁的人还懂一点达斡尔语,比我们再小一点儿的就不怎么懂了。我们以前全说达斡尔语,汉话不会说。我父母以前都不会说汉语,那时候这里完全没有汉人,他们只会达斡尔语和哈萨克语。
孔翠花. 新疆达斡尔族语言变迁调查研究[J]. 伊犁师范学院学报:社会科学版, 2007:44-48. DOI:10.3969/j.issn.1009-1076.2007.04.011.
在线阅读:http://trs.library.ne啊啊啊啊nu.edu.cn/pub/dbmssjk/dwez/mzyj/201112/P020111207794682380970.pdf
孟德腾. 新疆塔城阿西尔达斡尔民族乡多语博弈格局中的达斡尔语保持研究[J]. 语言与翻译, 2010:12-16. DOI:10.3969/j.issn.1001-0823.2010.03.002.
在线阅读:http://www.do啊啊啊c88.com/p-4179020029121.html
丁石庆, 王国旭. 新疆塔城达斡尔族母语功能衰变层次及特点[J]. 中央民族大学学报:哲学社会科学版, 2010, (6):78-82.
在线阅读:http://trs.library.ne啊啊啊nu.edu.cn/pub/dbmssjk/dwez/mzyj/201112/P020111210753114929441.pdf
新疆塔城达斡尔族母语功能衰变层次及特点 |
新疆塔城达斡尔族母语功能衰变层次及特点 |
新疆塔城达斡尔族母语功能衰变层次及特点 |
新疆塔城阿西尔达斡尔民族乡多语博弈格局中的达斡尔语保持研究 |
关于教育。
四五十年代的时候我们这里有达斡尔学校,我的叔叔那一辈都是上的达斡尔学校,达斡尔语用的文字是满文,他们就学满文。现在我叔叔他们都不在世了,都没有人写满文了,我们这代都没学过。到六十年代的时候就开始学汉语、汉字。
我是从八九岁开始上一年级,那时候不懂汉语,去了学校老师教。回来以后家里问给你教的啥,他们都不懂。那时候就算数、语文两门,其他的都没有,就是从阿拉伯数字开始,从汉语拼音开始。上完一年以后,才慢慢知道原来汉语是这个样子的。到上二年级三年级的时候,到房子里(家里)来,达斡尔语都不说了,就说汉语。
恩和巴图:《谈满文字母的达斡尔文》,《民族语文》,1994年
恩和巴图:《谈满文字母的达斡尔文》,《民族语文》,1994年 |
达斡尔乡小学的壁画。 |
关于年轻人
现在年轻人全部在塔城呢,阿西尔乡有个小学,从初中开始都在塔城上学,上完学全不回来,没人在家待着。回来也不在房子(家)待着,也都在打工。只有极个别的回来和父母一块儿种地。现在我们农村出去了都不愿意回来,他们在那边都习惯了,他们一看城市建设的这么好,这么漂亮。我们浓村啥也没有,就是自己住的平房。
时空夹缝中,一小群人类的敏感与担忧。
1 大人都是说五八年大炼钢铁的时候汉人没东西吃了,就都到新疆来了,把哈萨克人的口粮吃掉了,哈萨克人就没东西吃了,就都走了
2 满清的时候,满清政府准备杀达斡尔人,所有部落都杀掉,所以我们就不说自己是什么部落的,不说自己的姓,就放到房子里,然后学汉人一样把名字全部改掉,他们就不知道了,就不杀我们了嘛
说法1还可能是因为汉人移民入疆后占据了大量原本属于当地人的资源,导致当地人选择离开,还有点靠谱。说法2 就比较奇怪了,达斡尔人本来就是满清派过去殖民的,满清政府怎么会杀他们呢?连被满清当作土匪强盗而打发到新疆的锡伯人都没有这种遭遇吧。换做民国时期反攻倒算满洲各族到有可能。
大叔说的也需要考证吧
1也不靠谱,汉人的兵团开始选的都是北屯到奎屯之间人口数量很少,有水源但没有大规模游牧部落存在的区域.并且从战术战役角度可以相对优化的扼守北疆.伊塔事件后,才顺势填充到北疆边境.
2 你说的较合理.灭绝准格尔部后,锡伯屯伊宁达斡尔屯塔城,冷兵器时代,这些都挺管用.
口口相传就是不靠谱,主要情节人物时间都能传走样了。
1可能和当地达斡尔人从表面状况看过之后的想法,毕竟他们不算当事人。2我觉得是索伦营编入八旗以后随着满俗称名不举姓有关。至于把这个移驾到满人杀达斡尔人的故事上这个还真得再考证
口述向来不能算信史,考证源流是挺深的学问。
1说的应该不是兵团,他的原话说的是逃荒的人。
民国时期满洲姓氏曾经打压,满洲各部也被迫害过,到现在北京的满族能记得自家老姓的都不多了。
达斡尔人普遍改用汉姓应该发生在民国期间。
是的我也觉得应该和满洲改汉姓发生在同一时期
嗯辛亥的时候武昌的满洲人还发生过被屠杀的情况,西安好像也有类似情况。
如果是过去《开荒》的人,的确可能影响当地牧民的生计。嘎达梅林和陶克陶胡,不论后来怎么评价,其实都是游牧人阻止内地农民开垦草原。
还有广州,杭州。杭州西湖那边曾经是满城。革命党忌惮满洲的武装,就先欺骗满洲旗人说共和和平了,等他们放下武器后就把他们连妇孺都屠杀了。
其实要说这个 我估计是在女真统一各部,从部落到国家的发展过程里。
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