荷尔德林：面包与葡萄酒 ^(试发表)

译者按： 《面包与葡萄酒》写于1800年冬天，是荷尔德林诗歌中思想最为深刻、影响最为深远的作品之一。在国内，它因海德格尔的阐释而广为人知。目前这首诗有多个译本。最早冯至先生就节译过此诗，后来孙周兴、刘小枫等当代名家也迻译过本诗的第七节。顾正祥先生在上个世纪90年代首次翻译了诗歌全文（见《荷尔德林诗选》，北京大学出版社，1994年）。顾先生是翻译大家，他的译文很流畅，但一些时候却因过于追求流畅而牺牲了原意。后来刘皓明先生又在《荷尔德林后期诗歌》（华东师范大学出版社，2009年版）中给出了另外一个译本。因其翻译风格过于突出，在学界有着颇大的争议。 本诗译于2022年4月上海疫情期间。重译这首诗，一方面是因为自己对荷尔德林的喜欢，另一方面也是想借机表达自己的愿景：人人得享“面包”和“美酒”，不再为果腹之物犯愁。 在这首诗歌中，荷尔德林一方面表达了对已逝的古希腊文明的哀悼，另一方面也表达了对未来的欧洲文化（尤其是德意志文化）的信心。他把未来文明的希望寄托在融合古希腊文化与基督教文化之上，寄托在融合酒神狄奥尼索斯与耶稣基督之上。因此，荷尔德林把酒神狄奥尼索斯视作“将来之神”（der kommende Gott），同时也把耶稣描绘为基督教版本的酒神。这种做法对于尼采有着深远的影响。尼采同样把酒神狄奥尼索斯视作“将来之神”。他早期也倾向于把酒神狄奥尼索斯与耶稣基督混同。不过早期尼采更主张用酒神来替代基督，而不是把基督妆扮成酒神的样子。 在国内，大家最熟悉的就是这首诗的第7节。许多人可能没有读过全诗，但却读过第7节。因为海德格尔在《荷尔德林与诗歌的本质》一文中曾全文引用过这一节。“在贫困的时代里，诗人何为”这一名句就来自这一节。这句诗的传唱度很高，所以在这一句的翻译上我没有做什么大的改变。本诗的第7节确实很重要，它可以独立成章。除了第7节以外，第1节和第4节也可以独立成章，在荷尔德林生前第1节以《夜》为名单独发表过。就描述夜晚的迷人程度而言，第1节《夜》在德语诗歌里应该是首屈一指的。尽管第1节、第4节和第7节都可以独立成章。但我们最好还是把1—3、4—6、7—9节分别看成一个整体。因为《面包与葡萄酒》是首哀歌，全诗共9节，每3节一组，可以分为三个部分。1—3节在手法上，有点类似于我们汉语诗里的起兴。诗人从描述夜晚降临，城市陷入寂静开始，到号召大家去勇敢地走进古希腊世界，去切身经历、体验古希腊的璀璨文明；4－6节则主要是在重构古希腊的神人关系，同时哀叹古希腊文明虽如此繁荣、如此灿烂，但如今却早已消逝不见。这种哀叹在18世纪至19世纪的德国文学中比较常见。荷尔德林的独特之处在于，他把耶稣基督看成是古希腊旧神体系里的最后一个，新神中的第一个。比如在第6节他以揣测的语气讲，基督“以人的形象显身，用慰藉的方式让这天神节庆得以完成和结束。”耶稣基督的登场即意味着古希腊旧神体系的终结和完成。最后，在7－9节里，荷尔德林试图构想一种新的神人关系，并企图以这种新的神人关系为基础来构想西方文明的未来。这里的西方主要指的是欧洲，尤其是德国。古希腊诸神虽然已经离我们远去，但酒神却遗留世间，而基督就是留在世间的酒神。虽然他现在对我们隐匿了踪迹，但却会在不远的时刻再次归来。 荷尔德林：面包与葡萄酒 致海因泽 韩王韦 译 1 城市四处都安宁下来；灯火通明的小巷变得静寂， 那些装备着火把的车辆，正辘辘地驶离。 畅享了白日之欢的人们回家休息， 某个思虑周密的头脑可能还会在屋内心满意足地 估算着得失；葡萄和鲜花皆已下架， 而忙碌的市场也停歇了手工劳作； 可是，远隔着多座花园却传来了拨弦乐的演奏声；也许， 那里有某个热恋的人儿正在弹唱，或是某位孤独者 回想起了远方的朋友和青春时光；泉水 不停地涌动，清澈地流淌在芬芳的花圃旁。 静寂昏暗的空气里响起了钟鸣声， 有位巡夜人报起钟点留念着这一时刻。 此时还吹来了一阵风，搅动起小树林的树梢， 瞧！我们地球的剪影，月亮 现在也悄然驾到；这如痴似醉的夜幕降临了， 她繁星满天，可能并不关心我们， 她令人惊讶地在那儿闪耀着，不为世人所熟知 哀伤且瑰丽地位于群山巅峰之上。 2 这位崇高女神1的恩赐多奇妙，无人 知晓，有谁会在何处，从她那儿经历些什么。 她这般牵动着世界和人们期盼的灵魂， 哪怕智者都不甚清楚，她预先安排了什么，因为 此乃至高神的旨意，他非常爱你，2缘此之故 明智审慎之白昼比起黑夜更受你偏爱。 但明亮的眼眸有时也会喜好暗影 并试图在困境出现以前，通过睡眠获得欢娱， 或者某个真诚的人儿也乐意把目光投向黑夜， 是的，礼赞且给她献上桂冠是恰当的， 因为迷失者把她奉若神明，而对死者来说亦复如是， 但她自身却在最自由的精神中永存。 然而，在我们彷徨之际，她必定还会赐予， 一些在黑暗中对我们而言牢靠的东西， 赐予我们遗忘和神圣的酒醉， 赐予流动宣泄的话语，如热恋中人那般， 没有了睡意，把高脚杯斟满，让生活更大胆， 而神圣的记忆，也会在暗夜里保持着觉醒。 3 我们，无论大师还是学徒，都枉然地把心藏于胸间， 枉然地仅留下勇气，究竟谁 会想要阻碍它，而谁又会想要禁止我们享受此种欢愉？ 这神灵之火，不分昼夜，总会 突地点燃。那就来吧！让我们去瞧瞧那广阔天地， 让我们去寻找那切己的东西，不管它有多么遥远。 有一物牢固不移；无论是正当午，还是 持续至午夜，总归存在着某种尺度。 众生皆同，但每个又独具特色， 人人都从其能来处而来，至其所能至处而去。 有鉴于此！放肆欢唱之狂癫通常会乐意于戏弄外来的嘲笑 倘若这狂癫在神圣之夜突然侵袭了这些歌者。 鉴于此，来伊斯特摩斯地峡3吧！到那里去，那里大海波澜壮阔 紧挨着帕纳塞斯山4，积雪为德尔菲山崖5镶嵌上一层耀眼银环。 到那里深入奥林匹斯地域，到那里攀上基塞龙山之巅6， 到那里的云杉林下，葡萄藤前，7从那里 往下坐落着忒拜城，而伊斯梅诺斯河就奔流在卡德摩斯8的京畿旷野， 有迹象表明，将来之神9正自那儿往返。 4 幸福极乐的希腊世界！你这一切天神的家园， 我们年少时所听闻到的事情可是真的？ 盛大的堂殿，大海为地坪，群山为桌台， 想必是很久以前为着某种独特风俗而建！ 但那些王位，何在？那些神庙，那些满盛着 琼浆玉液的器皿，以及取悦众神的颂歌，何在？ 那些远古传来，在其所在之处发光的格言，何在？ 德尔菲被尘封，而伟大的命运又会在何处发出声响？ 那稍纵即逝的气运何在？其福祉非常普遍，但又会在何处， 雷鸣般地从那愉悦明朗的空气里闯入人们眼帘？ 父啊以太！10人们曾如此呼唤且口口相传了 千百遍，从来就没有人能够独自承受生命； 这种善宜于同陌生者分享和交换， 它化作一阵欢呼，词语的威力在熟睡中增长 天父啊！愉悦开朗呵！这古老的信号，它从父母那儿继承而来， 不论往下传承多远，都会确切恰当且富有创造性地，发出回响。 诸天神就这样现身，他们的白昼颤颤巍巍 从阴影里延伸出来，降临人间。 5 起初，在不知不觉间他们大驾莅临，孩子们争相 朝他们奔去，可这幸福来得太明亮，太耀眼， 世人畏惧他们，几乎没有哪位英雄能够讲出， 那些携带着礼物接近他的神灵，姓甚名谁。 然而从他们那里获得的勇气却是巨大的，他们的欢乐 洋溢于英雄的心间，而他却几乎不知道该如何去利用这种善， 他获得它，挥霍它，又险些将不神圣的变成神圣的， 他用祝福之手愚蠢又亲切地触碰它。 天神们对此尽可能地容忍；但事实上 他们本体已至，而人们习惯于这幸福 和白昼，习惯于去正视他们的启示，他们的 面容，而这面容，很早就被称作唯一和万有11， 缄默胸膛深处充满了无拘的满足， 而首先且唯一实现了的，却是所有的渴求； 这就是人呵；当善就在那儿，当某位神灵亲自 携带着礼物去关照他时，他既辨识不出又察看不见。 这是他早先必须承受的；但现在他已能指认他的最爱， 那么，现在针对此事的言语必定，如鲜花一般，盎然绽放。 6 如今12，他真诚地想去尊崇那些幸福极乐之神， 在一切事情上必须真实且真挚地宣传他们的赞赏。 凡是崇高者不满意的，皆不得体验那光照， 在以太面前，任何偷懒的企图都是不适宜的。 鉴于此，为了面对天神时保有尊严， 各族人民在壮穆的秩序里彼此 振兴而立，并建造出许多美丽的神庙和城市 坚固且华贵，它们在河畔海滨高高耸起—— 可是，那些神庙和城市今安在？那些闻名遐迩的，节日之冠冕今安在？ 忒拜城凋零了，而雅典亦如是；比武用的兵器为何不再呼啸于 奥林匹亚，竞赛用的金色战车为何消声匿迹， 而那些科林斯的舰船又为何不再用花冠装饰自身？ 为什么连那些古老的神圣剧场，都陷入了沉寂？ 为什么献祭之舞不再欢腾而起？ 为什么神灵，不像以往那样，在人的额头上作出标记？ 也不像以往那样，把印记铭刻在晤神者身上？ 又或者他13本体已至，并以人的形象显身， 用慰藉的方式让这天神节庆得以完成和结束。 7 可是朋友啊！我们来得太晚了。尽管众神还存在， 但却在头顶之上绝高之处的另一个世界。 他们在那儿神威无限，似乎很少关心 我们存活与否，天神如此这般的爱护我们。 因为脆弱的容器不总有能力去接纳他们， 人唯有在偶然片刻才能承受神性的满溢。 生命就在于对诸神的梦想。然而迷乱 如同小憩一样，会提供帮助，困境和黑夜也能导致坚强， 直至英雄在钢铁般的摇篮里充分成长， 像以往那样，内心充满了与天神类似的力量。 随后诸神就会雷鸣般到来。在此期间我时常觉得 不如去安睡，好过这样没有志同道合的伙伴， 好过这样殷殷切切地期盼，而这期间能够去做什么和说什么， 我不知道，在贫瘠的时代里诗人何为？ 可你却说，他们就像酒神的虔诚祭司 在神圣之夜从一个地方迁徙到另外一个地方。 8 也就是说，当不久之前，我们以为这段时间很久远， 使生命幸福的诸神全都飞升而去， 当天父掉转了朝向世人的面孔， 哀恸理所当然开始在大地上漫延， 当某位隐秘的守护者14在最后登场，如天神般 带来慰藉，他宣告了白昼之终结，而后又隐匿了踪迹， 其遗留之征兆，表明他曾现身于此，并且还会再次 光临，送回天神合唱队的少许礼物， 这合乎人性的礼物，像以往那样，让我们能自享其乐， 因为在人们中间，更多礼物所带来的精神之欢乐， 过于巨大，并且依然，依然缺乏一些强者去蒙受至高的 欢乐，15不过依然隐秘地存在着些许感恩。 面包是大地之果实，它无疑受到了光的赐福， 而葡萄酒的欢乐则来自于雷鸣般的神灵。 鉴于此，我们在这二者身上16也联想到了天神，他们以前 曾现身于此，并且还会在合适的时间归来。 鉴于此，歌者也会真诚地吟唱，他们歌颂酒神 并非矫揉造作无病呻吟地对这位老者大声赞美。 9 是呀！他们言之在理，他17调和了白昼与黑夜， 引导天上的星辰不断落下，升起， 永远快乐着，就像他所爱的， 常青的云杉树叶，又像他所选的，常春藤花环， 因为他停留了下来，并亲自把遁离的诸神之踪迹 往下传送给黑暗深入不信神的人们。 看哪！这位老者的颂歌18关于神之子所做的预言， 正是我们，我们；来自于赫斯佩里恩19的果实！ 把它应验于人身上时是多么的神奇和精确， 相信吧，检测了它的人！然而灵验之事虽已发生过许多， 却无一奏效，因为我们无动于衷，是幽魂暗影，直至我们的 天父以太辨认出每一个人并且属于所有人。 可在此期间，至高者的儿子，那个叙利亚人20， 作为火炬手来了，他降临到暗影深处。21 有福的智者将亲身见证；从被囚禁的灵魂里 闪现出一丝微笑，而心灵之眼也会在那道光下解冻。22 泰坦神更柔顺地在大地的怀抱中安眠和入梦， 甚至那好妒者，刻耳柏洛斯23也在酗酒后熟寐。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 1崇高女神（die Hocherhabne）指的是黑夜（die Nacht）。 2指海因泽（Johann Jakob Wilhelm Heinse，1746－1803），德国作家，本诗的致献对象。但从宽泛意义上讲，这里的“你”也可以指所有读者。1776年7月，26岁的荷尔德林与苏赛特·龚塔尔德（Susette Gontard）结伴出游，躲避法军入侵带来的战乱，他们在卡塞尔短期逗留时与海因泽相识。 3伊斯特摩斯地峡（Der Isthmos），科林斯附近的地峡，连接着希腊大陆和伯罗奔尼撒半岛，以纪念海神波塞冬的“伊斯特摩斯竞技会”或“地峡运动会”闻名于世。 4帕纳塞斯山（Der Parnass）位于希腊中部，据说是祭祀太阳神阿波罗之处，亦是缪斯女神的故乡。 5德尔菲神庙即位于此处。 6基塞龙山（Kithairon），忒拜城附近的森林山脉，狄奥尼索斯崇拜与此地紧密相关。 7云杉树，葡萄架都是酒神的标志。 8卡德摩斯（Kadmos），在希腊神话中，他是忒拜城的创建者。 9将来之神（der kommende Gott）指酒神狄奥尼索斯。 10以太（Äther），指苍天或上层大气。亦指众神所居之处，空气最为稀薄的地方。 11唯一和万有（Eines und Alles），古希腊文Ἓν καὶ Πᾶν的德语翻译，也可译作“万有之统一”（Einheit des Alles，Die All-Einheit）。这种泛神论观点可追溯至赫拉克利特和新柏拉图主义。 12这里的“如今”与第5节开头的“起初”一样，是作者想象当中，古希腊人接受诸神的“起初”和“如今”。 13指耶稣基督。 14这里的守护者或守护神（Genius）指耶稣基督。 15这里的欢乐既来自于酒神又来自于基督。荷尔德林有意将两者混同。 16德文词为Dabei，即在“面包”和“葡萄酒”那儿想到了天神。 17指酒神狄奥尼索斯。 18即酒神颂歌。 19赫斯佩里恩（Hesperien），在古希腊文学中特指某个西方国家，尤其是意大利与西班牙。荷尔德林在此用它来指德国。 20指耶稣基督。 21在第9节里，荷尔德林试图让古希腊神话与基督教融合，让酒神狄奥尼索斯与耶稣基督融合。 22这里“她的眼睛”（ihr Auge）指的是灵魂之眼或心灵之眼。尽管灵魂被囚禁于红尘俗世，但基督（现代酒神）所带来的微光却会给予人解放的希望，拯救早已麻木的心灵。 23刻耳柏洛斯（Cerberus），古希腊神话中负责看守冥界大门的三头犬。据说它允许死者的灵魂进入冥界，但却不允许他们出去。狄奥尼索斯为了救出母亲塞墨勒，就跑去冥界，用美酒灌醉了刻耳柏洛斯，顺利地释放出母亲的灵魂。这里也暗示基督终会降临，使亡者得救。