斐奇诺著作选与研究信息

惊悉著名文艺复兴哲学教授、斐奇诺研究领军学者麦克·艾伦教授于2023年2月25日晚逝世，我们表示沉痛哀悼，他是我们中文版斐奇诺集的高级学术顾问，关心文集出版事业，为人温和为学严谨勤奋，是我们永远的榜样！ Michael J. B. Allen，加利福尼亚大学洛杉矶分校（UCLA）英国和意大利文艺复兴研究，荣誉研究教授（Distinguished Research Professor of English and Renaissance Studies）,翻译和评注过斐奇诺的《柏拉图神学》、《斐勒布》《智者》《斐德诺》《伊翁》等，还撰写过斐奇诺哲学方面的大量论文，结集成多部重要论文集。是当今世界最重要的斐奇诺专家之一。2015年荣获美洲文艺复兴学会颁发的Paul Oskar Kristeller终身成就奖。

梁中和译 | 韩金森：文艺复兴哲学的重要性

梁中和译 | 克利斯特勒：文艺复兴哲学中人的尊严

梁中和：哲学史“Historia Philosophica”——文艺复兴的伟大发明

第七届全国文艺复兴思想论坛 第七届全国文艺复兴思想论坛议程 2019年11月15-17日，浙江·杭州 报到 11月15日（周五）全天 地点：浙江省杭州市西湖区梅竺度假村 开幕式：11月16日（周六）8:30-9:20 地点：梅竺度假村9号会议室 主持人：朱振宇（浙江大学） 1. 浙江大学外语学院副院长方凡教授致辞 2. 合影留念 发言与讨论： 16日上午（9:40-11:40） 第一组：文艺复兴历史研究 地点：梅竺度假村9号会议室 主持人：徐晓东（杭州师范大学） 主题发言及评议人：（发言20分钟） 周春生（上海师范大学），心态史比较视野下的文艺复兴虚影与实景——以罗杰斯、罗斯科、西蒙兹意大利游记诗文为线索 发言人：每人10分钟 韩伟华（南京大学），文艺复兴对古典艺术的重构：论作为西方文明象征的帕特农神庙形象之建构 刘耀春（四川大学），文艺复兴和巴洛克时期的意大利城门 陈绮（北京航空航天大学），Appearance or Image of the Medici？ 朱晓（河南财经政法大学）：西方“人文主义-经院哲学之争”研究的路径演变 评议：每人10分钟，自由讨论20分钟 第二组：文艺复兴艺术史研究I 地点：梅竺度假村10号会议室 主持人：杨振宇（中国美术学院） 主题发言及评议人：（发言20分钟） 李军（中央美术学院），蒙娜丽莎为什么微笑？——达芬奇艺术中的科学与“反科学” 发言人：每人10分钟 李婧敬（北京外国语大学），消没的“边界”：一个重新认识达·芬奇的重要哲学概念 叶丹（中国美术学院），丢勒的《犀牛图》与文艺复兴的时代智识 吴京颖（浙江理工大学），文艺复兴与《艺术指南》 刘向娟（上海大学），手稿、流传与收藏—以达芬奇手稿500年流传为例 陈书焕（扬州大学），威尼斯的石头与文艺复兴的风景：罗斯金的历史视域 评议：每人10分钟 午餐：11:40-14:00 16日下午（14:00-15:40） 第一组：文艺复兴文学研究I （但丁专场1） 地点：梅竺度假村9号会议室 主持人：李正荣（北京师范大学） 主题发言及评议人：（发言20分钟） 王军（北京外国语大学），对《神曲・地狱篇》几种重要隐喻的解析 发言人：每人10分钟 项义华（浙江省社会科学院），但丁之于鲁迅：对话与潜对话 杨道圣（北京服装学院），图像空间与文学想象——以《神曲》中的天堂形象为例 李川（中国社会科学院），《神曲·地狱篇》的审判机制 彭倩（南开大学），《神曲》原创性考：论《神曲》是否剽窃阿尔贝里克异象 评议：每人10分钟 第二组：文艺复兴政治思想研究I 地点：梅竺度假村10号会议室 主持人：卢镇（河南大学） 主题发言及评议人：（发言20分钟） 刘训练（天津师范大学），作为群体心理理论家的马基雅维利 发言人：每人10分钟 谢惠媛（北京航空航天大学），审慎、智慧与德性——兼论西方政治哲学的古今流变 陈勇（温州大学），佛罗伦萨吉伯林派与圭尔夫派党争 王忆停（浙江外国语学院），意大利对圭恰尔迪尼与《政治与经世备忘录》的评论浅析 朱新（中山大学），贫穷的力量——马基雅维利论“富国而贫治” 评议：每人10分钟 茶歇：15:40-16:00 16日下午（16:00-18:00） 第一组：文艺复兴文学研究II 地点：梅竺度假村9号会议室 主持人：项义华（浙江省社会科学院） 评议人：文铮（北京外国语大学） 发言人：每人12分钟 李正荣（北京师范大学），拉文那，一个注定的文艺复兴学术点 马晓路（清华大学）,《论贪婪》创作动因考 田众非（浙江越秀外国语学院），通过《神曲》与《疯狂的罗兰》中想象世界之旅看但丁与阿里奥斯托爱情观与宗教观之差异 钟碧莉（帕都瓦大学），个体和国家：浅谈彼特拉克的身体政治 朱振宇（浙江大学），经典解释与异端书写：维尔纳尼对《帝制论》的批判 评议：每人10分钟，自由讨论20分钟 第二组：文艺复兴哲学研究 地点：梅竺度假村10号会议室 主持人：林志猛（浙江大学） 评议人：徐卫翔（同济大学）， 发言人：每人12分钟 梁中和（四川大学），斐奇诺的新柏拉图主义文艺观及其影响 吴功青（中国人民大学），文艺复兴魔法：沉思抑或操作？——从皮科·米兰多拉的魔法理论透视耶茨论题 卢镇（河南大学），“保守”还是“革命”：以社会关系网络为视角探析皮科的两个脸谱 高洋（西北大学），亚当·博登斯坦对亚里士多德本原学说的批评 蒋佳（中山大学），The “Lying-Between” Problem in the Classical Definition of Analogy From the Perspective of Aristotle, Aquinas and Cajetan 评议：每人10分钟，自由讨论10分钟 晚餐：18:00-19:15 16日晚（19:30-21:10） 学生专场，学者一对一评议 地点：梅竺度假村3号会议室 主持人：朱振宇（浙江大学） 发言人：每人10分钟 潘桑柔（叶丹评议），“肉体之爱”与“精神之爱”：《考卡雷利抄本》与13～14世纪意大利北部地区爱神形象的流变问题 周漠芸（高远评议），Carlo Borromeo’s Architectural Dialogue: The Central Plan and the Longitudinal Plan 赵璧（梁中和评议），皮科论爱欲、圣爱与命运 薛丹艳（常无名评议），《神曲》中的自杀者 宋若词（成沫评议），Va, ch’io son forte e ardito: Per scendere e salire le scale nell’ Inferno 评议：每人10分钟 17日上午（8:00-9:40） 第一组：文艺复兴文学研究III 地点：梅竺度假村9号会议室 主持人：李婧敬（北京外国语大学） 评议人：吴功青（中国人民大学） 发言人：每人10分钟 肖剑（中山大学），熔式经诰与自铸伟词——《神曲》中的但丁诗学 芮欣（山东大学），“诗人游地狱”（Dante’s Inferno）：电影与文学的交错 ——但丁在现代中国的一段旅程（1925-1935） 常无名（北京大学），《神曲》是不是一首教人写诗的诗？——从三行诗看但丁与人文主义摹仿原则的关系 成沫（同济大学），但丁研究中的数字人文平台 刘铭（江西师范大学），地狱与天堂——伊斯兰思想对但丁《神曲》的影响 评议：每人10分钟 第二组：文艺复兴政治思想研究II 地点：梅竺度假村10号会议室 主持人：张东锋（浙江省社会科学院） 主题发言：（发言20分钟） 林国华（华东师范大学），费解的世界和危险的王权——论莎士比亚的《理查二世》 评议人：王恒（西南政法大学） 发言人：每人10分钟 王恒（西南政法大学），莫尔与文艺复兴时期毕达哥拉斯的两重面孔——对《乌托邦》的一项新解释 戴鹏飞（宜春学院），托马斯·斯密斯的《论英格兰政制》 陈广辉（北京大学），从“教皇无误论”到“公会议无误论”—唯名论视角下的中介概念 陈浩宇（北京大学），如何书写政治冲突？马基雅维利在《佛罗伦萨史》序言对布鲁尼的三重批评 评议：每人10分钟 茶歇：9:40-10:00 17日上午（10:00-11:40） 第一组：文艺复兴文学研究IV 地点：梅竺度假村9号会议室 主持人：郝田虎（浙江大学） 主题发言及评议人：（发言20分钟） 张沛（北京大学），英国“现代文学”的诞生 发言人：每人10分钟 罗峰（华东师范大学），现实主义与世界主义：《哈姆雷特》中的两类王子 娄林（中国人民大学），“李尔的影子”—《李尔王》第一幕第四场略论 王坚（天津师范大学），现代世界来临的震荡——再论莎士比亚罗马剧中的群众形象 汤梦颖（浙江大学），“我要竭力证明自己价值”—评《李尔王》中的反面人物爱德蒙 评议：每人10分钟 第二组：文艺复兴艺术史研究II 地点：梅竺度假村10号会议室 主持人：杨道圣（北京服装学院） 评议人：杨振宇（中国美术学院） 发言人：每人10分钟 高远（北京工业大学），画框与文艺复兴绘画空间的形成：从乔托到贝里尼 赵靓（江西师范大学），德国文艺复兴时期的忧郁主题艺术及其观念探究 何茜（商务印书馆），阿尔贝蒂画论中的istoria——“拟形态”方法在考察文艺复兴美学概念中的运用 刘海平（中央美术学院），归去来兮——安德里亚·德尔·萨托和《三王的旅行》 吕好好（印第安纳大学），再论《丑陋的公爵夫人》：滑稽，戏仿，与白话修辞学 评议：每人10分钟 总结发言：朱振宇（11:40-12:10） 地点：梅竺度假村9号会议室 午餐及离会：12:10

众多文艺复兴哲学史和思想史学者参与此次盛会，国内有四川大学哲学系梁中和参与，还有两位在加拿大和美国就职或读博的华裔学者参会发言。 本次会议设分场466场，还有一些圆桌会议和研讨会，参与学者逾千人，是目前国际上最大的文艺复兴研究会议。 斐奇诺相关的分会场和主题发言 最近出版的斐奇诺翻译与研究新书 以上是梁中和发言后在回答听众问题，很多学者都很关心斐奇诺研究在中国的开展状况，包括美国国家人文与艺术院院士、《哲学史杂志》前主编、著名文艺复兴研究专家Brian Copenhaver,英国伦敦哲学与经济学院资深斐奇诺专家、斐奇诺书信全集整理翻译项目总负责人Valery Rees,以及美国斐奇诺研究新锐Denis J.-J.Robichaud等学者，与梁中和进行了充分交流，并积极参与斐奇诺汉译项目的顾问工作，将关心和支持斐奇诺研究在中国的开展。 此外，一些来自意大利，澳大利亚，法国和日本的学者也与梁中和建立了学术和工作联系，希望有朝一日，我们可以在国内召开斐奇诺与文艺复兴研究的相关国际会议，推进文艺复兴特别是文艺复兴柏拉图主义及其与其他古典传统关系的研究。

Letters，8.8 斐奇诺致帕奥罗•菲洛斑蒂Paolo Ferobanti，一位杰出的神学家： 祝好。 卓越的帕奥罗，如果我不是害怕有人会因其本性的刚愎，或是狭隘的心胸，不按照我们的心意来看待事情，我就会展示苏格拉底，这么来说，就是救世主基督的先驱。他与约伯和施洗约翰不一样，或许他以某种方式预示了基督。我要展示这点，特别是反驳诽谤者卢奇安（Lucian），他玷污所有好人，甚至不放过基督徒，胆敢讽刺我们信仰的殉难者，因为他们就像傻子一样，愿意弃绝所有一般人认为的善好，就像些倒霉蛋一样，自愿将自己暴露于苦痛与杀戮之中。 然而，与嘲笑愚蠢者的卢奇安相反，我们会看到还有苏格拉底，这位被诸多伟大哲学家印证和阿波罗神谕宣称为，比其他所有人都智慧的人。苏格拉底终其一生总是将永恒的善放在短暂的之前，不是通过一种粗糙的质朴，而是靠其思想的无与伦比的卓越，就像柏拉图和色诺芬印证的那样，靠其神圣的本性和他天生的预言能力。此外，他愿意忍受身体上的艰辛，特别是饥饿和暴露，以及厄运，唯恐灵魂中的恶和灵魂的不可挽回的损失，只愿意负责敬畏和爱。其实，他否定自己的舒适并且不避危难，就像灵魂的医生一样，他致力于净化本邦人思想，首要的是避免骄傲。他展示了温和、爱和宗教超越任何其他事物的价值。他承认的唯一的追求是真正的爱和同情。他反对所有对知识的空洞言辞。他所有时候都依赖神圣的印证，并以不可动摇的信仰遵循它，满足于正当而合法的生活方式。关键是他对于他所做的如此艰巨的奉献，没有期待人类的奖赏；其实，正是因为这些奉献他才使自己受制于那危险和死亡。事实上，他反复声明他是神派来的，为了这唯一的目的，说他宁愿服从神而不是人。 那么让我们简短地听听苏格拉底自己在他收到不公正的判决时说的话吧： “我似乎已经被神赐予城邦。我是那种看着不像在过人的生活的人，我完全忽略了个人的事务，坚持多年不管家里的事情，一贫如洗。我总是关心你们的福祉，像父兄一样每个人谈话，劝导所有人培育德性。但是如果我为我所为收获任何奖励的话就有了人的动机。” 这就是苏格拉底所言。 因此，当他指责罪人和被石头砸时，他盼望攻击他的人好，当击打他一侧面颊时，他转过另一侧来。最终他收获了如此多的憎恶，因为讲真话他被指责为不虔诚，而指责他的人恰恰是他在大庭广众之中向其宣扬践行宗教职责的人。 但是我能说什么呢？他本可以在法庭上轻松地为自己辩护，但他没有；也没有为自己找借口，而是指责法官。当他能够逃脱牢狱时他拒绝了，他竟愿意领受不义的死，为后代树立一个至高的坚定和忍耐的榜样。 现在，我忽略掉苏格拉底总数三十米纳的罚款，以及苏格拉底本人的预言和他死后随即而来的神圣的免罪。我忽略掉那夜苏格拉底死前不久的沐浴，还有他晚餐时的敬畏神圣的劝勉。但是在那一时刻，那酒杯、那祝福，以及死时关于公鸡的话语又如何呢？ 还有，我忽略掉苏格拉底那些行为和言语，它们不是由他自己而是主要由他四个门徒记录，这或许可以确认与卢奇安的相反的基督教的信仰。因为有众多非常重要的事实，记述了注入这人之中的神圣品质，他的灵魂从身体中抽离，以及他明显的变形。但是一封信不能轻易承载这些，或许有人不会以良善的意愿承认它们，可能认为苏格拉底现在被展示为劲敌，然而我却把他当作辩护者。

1，人的愚蠢與悲慘處境（1.57節譯） 德謨克利特常常笑，而赫拉克利特常常哭泣，前者笑的是人的愚蠢，後者哭的是人的悲慘。愚蠢表現得荒謬，悲慘顯得令人惋惜。愚蠢就是謬誤的判斷，悲慘只不過是謬誤的判斷引發的欲望對人造成的折磨。人們很尊重不存在的和新的東西，而貶低現有的和熟識的。由於對未來事物的持續的渴望，人們便不享用現在。大多數人總是開始新的和不同的行動，以期有一天能達到。人們聚集財富好像他們不會死似的，他們濫用享樂好像他們每天沒有在死似的。斐奇諾認為最愚蠢的行為就是很多人在竭盡全力喂養一頭野獸，即他們的身體，那是野蠻、殘酷、危險的動物，這時靈魂會餓死。我們驚異於我們就這樣繼續活著或說繼續死著，我們不快樂，好像我們會擁有自己種下的不同的收獲。悲慘是愚蠢的果實。因為我們愚蠢地喂養身體而否定靈魂，身體變得肥胖而強壯，靈魂變得瘦削而脆弱。斐奇諾倡議說，讓我們爬上心靈的高塔，遠離在下的形體的塵埃，我們便會更接近神聖者遠離有朽者。只有這樣才可以變得智慧而快樂。 2，人的愚蠢與悲慘處境（1.58節譯） 人是一種可怕、瘋狂而可悲的動物。有死的人每天都向上帝索要美好的事物，但是他們從不祈禱他們可以很好地運用它們。他們想獲得財富來服侍自己的欲望，但是他們不擔心那欲望應該服侍理性。人們總是勤苦地尋求給身體的藥物，卻忽略靈魂的疾病。他們認為可以和其他人和平相處，然而卻不斷地和自己征戰。在身體和靈魂、理性和感覺之間有持續的爭鬥。人們以為他們會在其他人那裏發現自己是個可信的朋友，但是他們對自己都不能守信。人們願意精心布置建築的各個微小部分，願意調試哪怕琴弦一絲頭發的距離，但是他們從不試圖協調靈魂的各部分和運作。 人們把石頭弄成活人的模樣，卻把活人弄成了石頭；人們自己鄙視智慧的人，但他們卻尊重智者的塑像和名諱。人們盡管不知道自己的事，卻宣稱知道其他人的事情。行政長官禁止謀殺，卻允許到處制造殺人的工具。人們渴望有好收成，但他們不會很關心幼苗，也即孩子們。 人們總是在今天過著糟糕的生活，卻想著明天會活得好。人們為了野心而用邪惡的行為相互反對，但是相互做善事卻是更容易通往榮耀的路。盡管人們總是述說邪惡，卻想著自己被說得很好，盡管他們做惡事但是卻希望獲得善。我們宣稱我們是善的創始人，上帝是惡的作俑者。我們還因為自己的錯誤而責怪星辰。 有多少人能把人看得和錢一樣重呢；有誰能像培育他們的領域和事務那樣培育自己呢；誰會像關心馬、狗和鳥那樣培植自己的家庭呢；誰會認為如何安葬自己是浪費時間呢；在花錢上我們很吝嗇，但在浪費時間上則放肆地過了頭。誰能找出幾個認識了自己靈魂之貧乏的人？每個人都以為他富於智慧而缺少錢。 這是多麼悲慘的狀況啊！我們在至少處尋至多，低處求高，在惡裏找善，動中求靜，糾紛中找平靜，貧乏中尋富足，還在死裏求生。 3，人的愚蠢與悲慘處境（1.59節譯） 為什麼人們生活在偶然中卻誇耀自己的理性？人們總是在真正知道各種事物之前就渴欲或者害怕它們，不管那些事物是否值得，人們總是將暫時的和瑣碎的放在永恒的和宏大的事物之前。為什麼人們不關注人也矚目智慧者，而樂意放縱自己去服侍獸性和邪惡？為什麼人們在不是自己的主人時還努力想成為別人的主人？為什麼我們渴慕掌控卻日陷囹圄？為什麼我們努力攫取榮譽而非努力變得配享榮耀？看看那些動物如果沒有人類的保護就不可能被其他動物適當地保護，人們為什麼還認為可以沒有上帝的勸告和協助而幸福地被一個人統治？在這樣的豐厚充盈中人又是怎麼變得抱怨而貪婪？當終有一死的人的困境值得同情而非嫉妒時，是什麼使我們嫉妒那麼多人？為什麼我們這麼容易忽視善而從不忽視惡？既然相反的性質才可以相互抵消，為什麼人們還是以惡制惡？為什麼我們常常希望通過惡名昭彰來贏得聲譽？我們在其他人那裏尊崇德性，但我們自己卻努力看似配享尊崇而不是變得配享尊崇。我們因別人的錯誤心煩意亂，但難得考慮別因為自己的錯誤而讓我們自己和別人心煩。我們對真理充耳不聞，卻謊稱耳聽八方。對於那些因為自己對某些人或對象的熱愛而鄙視和放棄自我去追求它們的人又能說些什麼呢？人真的很愚蠢，真卑鄙不幸。人們沒法沒有自我而通過其他工具獲得任何東西，人們如果失去了內在還怎麼指望獲得外在的所有物呢？當珍寶就在近旁，就在我們自己之中時，人，這些旅者，為什麼還要去很遠的地方找尋？為什麼人們總是害怕死亡的結果，而一點都不擔心每天都在死著這個事實？

哲學：天賜的神聖禮物（哲學頌詞）（1.13） 斐奇诺 最尊貴的先生們，此刻我的思想很是掙紮，一如那些打算講述嚴肅論題的人們常出現的情況。這所莊嚴的學院的古老慣例和其創建者的絕大權威都對我產生了正當而強烈的影響，鼓勵我今天來頌揚哲學。 但是當我向內省察這個論題的力量和本質時，它顯得如此高貴而出眾，讓我感到用人的頭腦無法理解，用人的唇舌也難於述說。這一論題如此崇高，而我的才學如此卑微，再加上各位的威儀神貌，都讓我難以啟齒。因此我躊躇徘徊於靜默和講說之間。然而各位尊貴的先生，我要說的是，當我能夠得出結論說我的演說是適合這個論題時，是指對斐奇諾個人而言適合，不是指對高於的他的人。因此如果我完全沒能表達任何哲學按其自身價值應得的頌揚，那就只有請各位寬恕了；任何出自我口的，你們可以直接將其歸因於那神聖的光，因祂的朗照我們才得以感知，因祂的光亮才得以理解，因祂的光芒我們才得以揭示一切。 各位最卓絕的先生們，那些經由很多哲學家論證和肯定的古老神學家們的觀點教導我們很多，在其中我們被培養起來，這些觀點是：在自然序列中每種存在表現得越完美越值得尊重，就越是靠近完美者和萬有的第一因由，這一因由在它自身之中就表現得越清晰而切近。古代埃及和阿拉伯的神學流傳下來了這些觀點：上帝是存在、認識和行動的源泉。 而畢達哥拉斯、赫拉克利特和柏拉圖，將這些神學傳輸到希臘，他們宣稱最初的創造、教義的真理和生活的愉悅都來自這同一個上帝。關於這點柏拉圖在《國家篇》《巴門尼德篇》和《蒂邁歐篇》 中給出了證據，揚布裏柯和普羅克魯斯在他們自己的神學中也有論述。 追隨這些古代作家的大法官狄奧尼修斯， 最初是柏拉圖主義者後來成了基督徒，他在其著作中也詳盡描繪同樣的觀點，後來聖希拉裏 和最重要的拉丁神學家聖奧古斯丁 也都持此觀點。因此奧古斯丁在其《真宗教》和《上帝之城》中稱上帝為“萬有的造者”“照亮真理者”和“幸福的最佳持有者”；他確認說這一觀點之前已經被柏拉圖主義者有條理地傳誦很久，盡管用詞不盡相同。而且在上帝這三個最初由古代哲學家介紹的名號中，基督教三位一體教義也以某種方式得到了解；最後柏拉圖發現和傳播的哲學的三個方面 尤其和我們三位一體教義一一符合。 就讓那支表述事物因由和發展的哲學與上帝——它們的源泉相契合。讓另一支探究事物被有秩序地安置地緣由和方法的哲學與上帝——真理的照亮者相契。讓哲學的最後一支，那些我們依照其教訓、以其為基礎生活，以其引導自己和家人的哲學，也在一定程度上與上帝——幸福的最佳持有者相協調吧。 從這點看我們就很清楚了，哲學的每個方面都與整全完善的神性相契合，正如向我們揭示的那樣，它包含了父、子和靈之權能、智慧與至善的完整而充實的形象。因此所有人類的學科中哲學最接近最類似神性，最能讓我們看到上帝本身更完善更卓越之處。也是由於這個原因三倍偉大的赫爾墨斯，這位最智慧的埃及神學家，似乎已經通過類神的權能向我們解釋過它，他說人可以通過哲學之光成為諸神。 畢達哥拉斯也在《金詩》（Golden Verses） 中唱誦過相同的樂音；而柏拉圖《國家篇》中哲學家死時被給予類似諸神的神聖儀式和秘儀。 還有恩佩多克勒說哲學是諸神的禮物，它將所有接觸過它的人帶到一種狀態，即從崇高的思想點看，他可以蔑視一切變遷運行的事物；他們思想中最內在的部分被神聖光芒照亮了，將以堅定的決心等候未來福祉降臨。 但是還有什麼比亞裏士多德的描述更高貴呢？盡管其他藝術和學科驚異於那事的巨大和艱難，已經偏離追求真理之路很遠，但是唯有哲學從未逃避這繁重的任務；她認為自己並非不配這最豐饒的財富，她考慮的就是這些適合於她和與其同源的知識。由於通過形體的力量無法企及天界，因此靈魂需要由哲學的禮物賦予的精神洞察力作為導引，通過沉思超越一切事物的本性。亞裏士多德就是這麼說的。 最後簡而言之，由於哲學是上天的禮物，因此她將地上的邪惡驅逐得很遠；堅定地使時運屈服；奇跡般地使天命柔順；最切當地運用有朽的才能；根據渴望賜予不朽的天賦。哦，一切至尊至貴之寶，絕不來自大地和普魯特（Pluto，冥王），而是從天界的至高點和朱庇特的頭頂降下！沒有這珍寶我們就無法正當運用其他寶物，也不能充分擁有任何事物。哦，哲學這人類生活最可靠的向導，她首先用赫拉克勒斯的大棒把“惡”的怪獸擊退攆走！然後用帕拉斯（Pallas，即雅典娜）的盾和矛轉變或克服命運。最後用阿忒拉斯（Atlas，普羅米修斯的另一個兄弟，最高大強壯的神之一，因反抗宙斯失敗而被罰頂天——譯注）的肩膀支持人類的靈魂，她將他們（人類靈魂）從被放逐的大地上解放，讓他們回歸滿溢真理和幸福的天國故鄉。或許柏拉圖說的是公正的：曾經有一個智慧統治下的黃金時代，如果哲學能重新統治那麼我們將重返黃金時代。 但是我們在做什麼呢，諸位最貴的先生？為什麼我們徒勞地希求在短暫的瞬間衡量永恒？若我們徑直用頌揚來莊嚴神所賜福的哲學，那麼不光是一天，就是許多年也是不夠的。 因此沒什麼可以再說活再做的了，但要遺棄一切流轉變動的，一切無生機者，在那裏沒有任何東西，除了陰影和幻象；我們應該用整全的思想和炙熱的精神獻身於這神聖的禮物（哲學）。 那些低於人類的存在，由於沒有分享哲學而迅速墮落了，正如野獸那樣。然而那些適當地為哲學服務者無疑將會成為適合教導博學者和統領統治者的人。如果他窮其一生完全獻身於她，那麼當他離棄肉身之後將會徑直自由地升入上界超脫人形，成為賦予生命的天國裏的一位神。

Villa I Tatti 1) 人大史学讲堂系列讲座之五十三 但丁、尤利西斯与人类智慧的危机 Dante, Ulysses and the Risks of Human Intelligence 【主讲】哈佛大学利诺·佩尔蒂莱（Lino Pertile）教授 【主持】刘后滨教授 【时间】2014年10月22日（周三）中午十二点 【地点】人大人文楼三层历史学院会议室 主讲人简介： Professor Lino Pertile，国际著名的但丁研究专家，现任哈佛大学意大利文艺复兴研究中心（Villa I Tatti）主任，哈佛大学Carl A. Pescoslido讲席教授，并在2005年被授予哈佛学院荣誉教授（Harvard College Professor）。他毕业自帕多瓦大学（University of Padua）,曾先后任教于雷丁大学（University of Reading）、苏塞克斯大学（University of Sussex）和爱丁堡大学（University of Edinburgh）。他的研究对象聚焦于意大利中世纪文化、文艺复兴和二十世纪的意大利文学。 2) 清华人文学院讲座 (School of Humanity, Tsinghua University) 演讲题目：文艺复兴祭坛画赞助人的地位 Topic: The Place of Patron in Renaissance Altarpieces 主讲人：美国哈佛大学意大利文艺复兴研究中心 助理主任Jonathan Nelson教授 Speaker: Prof. Jonathan Nelson 时间：2014年10月22日（星期三），晚上7：20-9:20 Time: October 22，7:20-9:20pm 地点：清华大学新水利馆，教室300 Location: Room 300, New Water Building, Tsinghua University 主讲人简介：乔纳森·奈尔逊教授现任哈佛大学意大利文艺复兴研究中心(Villa I Tatti)助理主任。他于纽约大学美术学院获得博士学位。2004年，他合著了关于菲利普·利皮的一本重要专题著作。同年，他在意大利佛罗伦萨斯特罗齐宫策划了关于波提切利和菲利普的主题画展。他还在佛罗伦萨学院美术馆策划了两场展览：《维纳斯与丘比特：米开朗基罗与美的新理想》（2002）与《罗伯特·梅普尔索普：形式中的完美》。他的著作还包括：《列奥纳多与女性形象的重塑》(2007)和《赞助人的报酬：意大利文艺复兴著名艺术委托中的经济构架》(2008)。作为诸多学术论文和展览目录的作者，奈尔逊教授从1994年开始就在雪城大学佛罗伦萨分校教授意大利文艺复兴艺术史。 3) 北大历史系讲座 （Art History Department, PKU） An Economic Approach to Art History: Raphael and His Patrons 由经济视角进入艺术史：拉斐尔与其赞助者们 Speaker：Jonathan Nelson 主讲人：乔纳森·尼尔森 Hosts: Prof. Xiaoyuan Zhu and Prof. Laozhu 主持人：朱孝远 朱青生 Time：Thur, 23 Oct. 18:40-21:00 时间：2014年10月23日（星期四），18:40-21:00 4) 北京大学艺术学院（School of Art, PKU） 讲座题目：但丁与艺术 Dante and Art 主讲人：美国哈佛大学意大利文艺复兴研究中心（佛罗伦萨伊塔蒂别墅）主任Lino Pertile教授 Speaker: Prof. Lino Pertile 地点：理科5号楼434室 艺术学院多功能会议厅 Location: Room 434, Building 5 for Science, PKU. 时间：2014年10月24日（星期五）上午9：30-11：30 Time: October 24 (Friday),9:30-11:30 am.