佤族人民自己革除“猎头祭谷”习俗

                       
                
                
猎头祭祀，是远古社会包括汉族在内的大多数民族历史上几乎都有过的习俗。云南省部分佤族地区直到解放初期，还保留有“猎头祭谷”的遗风，其延续时间之长，令人惊叹。
      1951年，中央访问团到澜沧，派李乔、谭森同志前往班箐、中课两个佤族聚居区访问。据李乔回来讲，他在班箐亲眼看到两个木鼓房外的一些竹竿上挂有六七个人头骨，向导还带他去龙山看了几十个篾笼里的人头骨。当地干部向我介绍了关于“砍人头”的三种说法：一是佤族最大的神“木依吉”于大发洪水时，告诉大家杀人头祭鬼，谷子才长得好，有饭吃。二是孔明老爹用熟谷种骗佤族，地里不长苗，说只有砍人头祭谷子才能丰收，然后才给他们好谷种。第三种传说较为普遍，说是要找一个人的灵魂来守护旱谷，谷子才能丰收。当时人们还说络腮胡子的人头最灵。
          人头祭谷”虽有其事，但不是乱砍，有一定的规矩。一般只砍外寨不认识的人，不敢砍熟人和有势力的人。砍人头一般发生在农历三月撒下谷种不下雨，或碰到八月谷子扬花遭虫灾或洪灾之际，这是人类遇到不可抗拒的灾害时，难以避免的无力无奈表现，决不是一些猎奇的人所夸张污蔑的那样“野蛮”无知。当然，“砍头祭谷”也确实破坏村寨间的团结，恶化佤族与邻近民族之间的关系，严重妨碍了佤族地区的生产和社会进步。
      班洪一带的佤族因信奉佛教，早在本世纪初就破除了“猎头祭谷”习俗，而西盟一带却延续得很久。我曾带着一个班的战士到未定界蛮海佤寨，晚上听到有哭声，我派战士一打听，说寨里明天要砍人头祭谷，是那个将被砍头的小孩在哭。我赶快去看那个小孩，15岁左右的样子，身体很壮，杏核似的大眼睛又黑又亮，流露着惊恐与悲哀，嘴里喃喃的在哭诉着什么。我很难过，不能见死不救，就立即去跟头人商量，希望不要砍这个小孩的头。可头人不干，说这小孩是他们买来的，明天一定要砍头。我说：“我出两倍的价，你把小孩卖给我吧。”头人也不干，我又出三倍四倍的价，头人仍不干，但看我态度坚决，说：“除非你明天早上拿个老虎头来，否则我只能按时辰砍人头。”可我们又到哪里找老虎呢?个别情绪冲动的战士建议抢了小孩下山，可那时那里的工作付出很大力气后刚刚开辟，我们不能这样做，只好第二天眼睁睁地看着小孩被砍头。尽管我至今想起来，仍然心痛内疚，觉得那个孩子的大眼睛始终乞怜地望着我，但由于当时这一带群众不了解共产党，境外匪特活动猖獗，情况错综复杂，一旦动武，必然与佤族兄弟冲突，可能要死更多的人，只好耐心继续开展细致的工作，相信佤族群众最后会因
觉悟改掉这种习俗的。
      砍人头的人，头上缠红布裹头，在本部落内地位很高，称为“砍头英雄”。记得1952年，西盟佤族县长魏岩景到北京参观，我们让他系上红布裹头，他却严肃地说： “不行，只有‘砍头英雄’才有资格系红布裹头，我不行。”我们讲，你带领佤族群众跟党走，使大家过上好日子，比他们是更大的英雄，更有资格。他听了觉得有理，才裹上了红布。1952年，我陪佤族头人岩坎去北京，毛主席要岩坎与他同坐一席吃饭，讲到了砍人头祭谷的事，关切地问岩坎能不能用像人的猴子头来代替人头?岩坎说：“不行，猴子的魂会吃我们的包谷，只有老虎才行，可老虎不好捉呀!”毛主席笑着说：“这事还是由你们民族商量商量解决吧。”毛主席的话传到阿佤山后，佤族上层和群众开始议论破除这一习俗。而真正彻底革除这一习俗，是在1958年。那时西盟群众经过党的艰苦工作已经觉悟起来了，根据毛主席的指示在民族内部协商，争论很激烈。革除旧习的最后突破是在一个佤族乡召开的会上。当时，头人坐一边，砍头英雄坐一边，群众坐一边。头人说：“‘砍头祭谷’是阿公阿祖传下来的礼，废不得。”砍头英雄说：“不砍人头祭谷，谷子长不好，谁来赔?”两者引经据典，振振有词，群众说不过他们。突然，群众中站出来一个佤族小伙子说： “我同意砍人头!”大家为之一怔。他接着说：“砍谁的头都难，大家都不愿意，我看要砍就先砍砍头英雄和头人的头，你们更懂‘规矩’，看守谷子不就守得更好了吗?”一席话赢得群众喝彩，热烈鼓掌。头人慌了，砍头英雄更慌了，只好表态赞成不再砍头。并约定谁要违犯了这条规矩，就送政府监狱判刑。从此就彻底废除了这一习俗。
      佤族人民最终用自己的力量，自觉地根除了陈年旧习，这好似解放初期我党引导边疆民族移风易俗、推动社会进步的成功典范。