《原始部落》《佤山木鼓》第四集 “人头桩”纪事
解说： 在昆明滇池湖畔的云南民族博物馆，收藏着一对佤山木鼓，还有一根看似平凡的木头就是“人头桩”。这两件物品在佤族村寨是神圣之物。
过去，一旦遇到天灾人祸，佤山村寨都要祭木鼓，而祭木鼓必须猎人头。祭祀后，人头都要安放在人头桩上。因此，人头桩记录着很多佤山的往事。
解说： 1953年西盟发生大面积虫灾，粮食锐减。到了1954年春天，木鼓声中砍头祭谷事件如野火蔓延，导致村与村之间相互猎杀。这事引起了各级政府的高度重视。
其实，在建国初期中央人民政府就已关注这个问题，并提出制止这一习俗的要求。国庆一周年庆典的时候，毛泽东主席在第二次接见云南民族代表时，就与佤族头人拉勐有几句意味深长的对话。
毛主席问过他一句，听说你们有一个习俗，是砍人头祭谷，每一年播种的时候都要砍一个人头来祭谷，有这回事吗？拉勐说，有啊，毛主席说你们这个习俗能不能改一改呢。
拉勐说不能改不能改，主席这个不能改。如果改了庄稼就不好了。毛主席非常幽默，而且显现了我们领袖那种宽怀，那种宽广的胸怀，他说那能不能找一个替代的东西呢？
解说： 拉勐摇头说：“不行。老辈子就传下来的，不能改。”毛泽东又问：“用猴子如何？猴子与人是很相像的，”拉勐迟疑地回答：“不行啊。”
毛主席就说，那用老虎吧，老虎威猛啊，老虎还是百兽之王。拉勐说：老虎是可以，但也不容易捕到呢。最后毛主席说，那你们回去吧，回去好好跟群众商量商量，跟佤族弟兄商量商量，用什么办法把它替代掉。
解说： 其实毛泽东主席和周恩来总理，都分别与其他佤族代表谈过话，关注佤族“猎人头祭祀”的问题。那么，这一新中国领导人都关心的问题究竟是什么时候产生、又是怎么产生的呢？
同期：随嘎 云南省西盟佤族自治县原县长
佤族猎人头祭祀时间比较长。这个我了解在我们西盟周围还更长，沧源、澜沧，孟连这一带的佤族猎人头（时间）还更长。
解说：史学家认为，佤族的猎人头习俗大概起源于血祭。
猎头血祭的话，是全世界全人类各个民族共同经历的一个习俗。东汉时期的定国定文化当中，咱们看到很多铜扣饰，有提着人头的，在桩下砍，梆着人，准备要进行血祭的这种东西，所以在滇国的社会当中，这些重大的祭奠活动，都要用人头来进行祭祀，所讲的血祭也就是进行一种比较最高规格的祭奠。
三国演义也砍过人头，印第安人为了玉米丰收，长得快，也把人头或者是姑娘也砍起来，来祭玉米。印度有一个女神说是只要你祭人血，你这个印度的村子，那个村子，就可以丰收、生孩子、不会病，就是除邪。
佤族猎头血祭的习俗，人头本身是作为猎来的一种祭品，但是它通过隆重的祭奠仪式以后，人头又作为一个保护神一样的，要放在村寨鬼林当中，陈列在人头桩上。
解说： 人头桩有木制人头桩和竹制人头桩两种。相传，佤族的猎人头血祭最早是祭木鼓的。那么，这木鼓为什么要血祭呢?
在佤族的一些传说当中，比如说人遇到了洪水，战胜不了这个困难的时候，必须要做一个木鼓来祭一下，来敲一下，天上的神才会来帮我们。通天的神器嘛，还有的就是说都是传说，你不用人头祭的话这个木鼓你敲的时候，他就不会响。
木鼓的起源现在各地方的说法不一。实际上木鼓是人类知识，具体到佤族知识的一部分，之所以产生木鼓这个概念，以及木鼓的崇拜，和木鼓的祭祀，它都是佤族生活，在一定的特定的历史背景，特定的思维方式得到的一个结论以后，对木鼓产生了一个崇拜。
解说： 据一些民族学、人类学和民族艺术的专家学者研究，对木鼓的起源说法很多，其中有这样一个传说。
原来佤族的一个老祖先他们到山上就去狩猎，带着自己的妻子孩子一块去的。那么这个男子老祖先就到山林里面去打猎，那么老祖先女的这个就领着子孙烧荒，这个时候突然就从森林里面就出来了一个老虎，就威胁到这个老祖先，这个老祖先马上灵机一动，她就拿起木棍，高声的喊叫呼喊，同时就敲击旁边的一颗大树，就发出嗡嗡嗡的声响，这个时候就被丈夫老祖先听到了，其它人也就来帮忙，那么老虎就逃跑了。
解说： 后来，人们就把这棵红毛树请到自己村寨里边来，逐渐形成木鼓。所以佤族的木鼓，早先有一种感恩的意味，到后来才形成木鼓崇拜。
实际上木鼓崇拜的产生和佤族万物有灵，万物有信息是有关系的，它不仅崇拜木鼓，天上地下，河里面的，万事万物佤族都认它是像人一样，有灵魂。那么产生木鼓崇拜，以后也和这个类似有关系，木鼓本身他是作为一个神灵的存在来敬拜它。
解说： 于是，木鼓经过了佤族人最初的感恩，再到具有宗教意味的崇拜，以至成为保护神，最后上升为佤族心目中的通天神器。
在佤族人看来，木鼓既是传递信号的工具，更是至高无上的神器。所以，以往制作木鼓是村寨里的大事，也是附近村民的危险时期。
同期：张岩松 云南省西盟佤族自治县原县长
木鼓声突然响起来，人的汗毛就竖起来了，就是要遭殃，从小我老是害怕木鼓声。如果不是逢年过节，老是害怕木鼓声，木鼓声一响，不得了，有意外事了
木鼓无形中就是砍头的代名词，你做了木鼓以后，你不用人头来祭它就不会响。有很多传说要祭祀以后，你这个木鼓才会有灵气，才会有声音、才会响。
砍人头拉木鼓还有洗刀是连续三年。第一年要砍木鼓，就是拉木鼓，第二年是砍人头，第三年是洗刀。这个是一轮，完成了一轮，然后从第四年又开始拉木鼓。
解说： 每个村寨都有这样一种轮回，无数条生命也因此不断被这种轮回所吞噬。在无休止的祭祀活动中，砍头多的人竟然成了英雄。
在临沧市档案馆里，就保存了两张特别的照片。一张是砍头英雄，一张是一户人家被砍得只剩一个小孩。
过去村寨外边，它有几百个，几百个人头桩，人头桩上都装着人头。而且每个人家的人头桩造型还不一样，它还有几种不同的变化，总的说要把人头的牙齿要露出来，看得见，然后要把人头用石板把人头盖上，不要被野兽轻易地把它拿走。
解说： 猎人头祭木鼓，曾经是佤族村寨中的神圣大事。而猎人头祭谷，则与佤族的生活有直接关系。佤族猎人头祭谷的起因，有好多种说法，其中还有这样一个传说。
因为诸葛亮觉得佤族这个民族，还是比较能打仗。佤族确实在南诏时期，都是南诏国的战争的一个先头部队一样，英勇善战的。诸葛亮想使这个民族让它自己进行内耗，所以在借稻谷的时候，诸葛亮把煮熟的稻谷借给了佤族来种，结果不会发芽。第二年一问他，他说你们必须要砍人头来祭祀。祭祀以后砍了人头，他给的又是没有煮熟的谷种，谷子就长出来了，就长得好了。有这样的一种说法，在当年的永昌府文徵史料上，也有这方面的记录。
解说： 这种传说自然无从考证，但自相残杀的不断发生，确实给佤族带来实实在在的灾难。当然，附近的其它民族或内地人途经佤山时，一但遇上就在劫难逃。猎到人头后，村民们总要念很多的祭词。
如果是把一个人猎住了，你是男的，他会称你王子，称你金王，王子你来到我们的山寨，你不嫌弃我们穷，不嫌弃我们贫困，你已经成为我们的成员，你就和我们一起，保护我们，就让我们的生产生活发达繁荣。如果是女的呢，他就是公主，公主你来了，求你能够和我们一起安家落户，能够增加我们的成员，使我们民族不断地繁荣发展。
这个佤族砍头祭祀，也是砍头祭谷，目的就是想把今年的谷子能够长得好，不要受其它的灾害，有那么样的寄托，有那么样的希望，那么因此这个一般来说，每年都要进行，都要拿一个人头。首先从砍头回来了，那么大家就敲木鼓，来进行欢迎，那么到木鼓房里以后。摩巴就念：我们就砍了你的头，那么请你为我们这个寨子的庄稼丰收，你已经离开你的部落了，你既然来我们这个部落，你就要为我们这个部落，你就要为我们这个部落守护庄稼，要给我们平安。它大概的意思就是这个寨子不要出其他的意外，希望他能够保佑我们这个寨子。
同期：李忠秀 时任边防七团二连指导员
所有的二八月，就是进入到杀人头祭谷子，二月是播种期，八月是收获期。收获的时候要敲木鼓，播种的时候要敲木鼓。这个敲木鼓就意味着村村寨寨要警惕，不要说老百姓紧张，连我都紧张，都是互相械斗。防止你来杀我，我来杀你。
解说： 由于地域条件所至，一些与其他民族接触频繁的地区受经济、社会、文化的影响，猎人头习俗发生了变化。
祭祀木人，就是在这种变化中出现的。
那么在沧源这边的话，因为他经常和傣族的交往，和外族的交往，所以他知道了一个，砍人头的事是一个亏本的事，我砍你的，我也要砍你的，这是永远也报不完的仇，所以有的村寨他就用另外一个方法，我出一点钱，和你砍到人头的这个村寨，你祭完以后，你借我祭一下，我给你钱。
解说： 祭祀木人的出现，原本是作为祭奠被砍者的灵魂，后来演变为借人头，再后来就形成以木人代之。
然后比如说你砍的人头是个女的，你祭完我借过来祭，我也同样砍一个你的人像、你的木人，当借来的人头进村寨以后，我就把它做好的木人竖起来，和这个人头一起，同样要进行剽牛祭祀，祭完以后，我要把人头还给人家，我自己又把这个木人插在鬼林上，作为永久保护神，来保护村寨。第一家借的时候是个女人，第二家要换成男人，要和它配对，逐步逐步的这样配下去。所以它祭祀木人，至少说明了阿佤人看到了猎头血祭的惨痛后果，然后想出的一件替代品。他本身对猎头血祭是一个醒悟。
解说： 当地称猎人头习俗改变的地区为熟佤，而保持原有习俗的地区称生佤。拉勐所在的地区是生佤，尽管民族代表和民族工作队努力做工作，但是直到20世纪50年代后期，这里猎人头习俗仍未制止。
它为什么难以废除，他认为我祭猎头是最高贵的祭，和稻谷祭祀一起的，我要吃饭，这些东西是我祖祖辈辈传下来的，他们这样认识的，他不把祭人头是一种野蛮的落后的这么来对待。
解说： 1951年，中国人民解放军进入佤山围剿蒋军残匪，使佤山获得了第二次解放；同时由各级政府组成的民族工作队也进入佤山开展工作。
1954年2月6日，民族工作队员左自友和陈显顺，在途经富保寨边时遇到了猎人头行动。
同期：左自友 时为民族工作队队员
刚刚天亮昏头昏脑的，叫我们出差到澜沧。背着文件就出来了，从哑口下去有一座桥，桥下面有条小河，我就下去洗手吃水。他就向前去了，到那前面枪就响了，枪砰的一响他就倒了。倒了以后因为那个茅草很深，我就赶快去看，我去看，我不晓得他会砍头的，去看以后这个头、这个砍法。头也不在了，他带的枪也不在了，文件到是我背着的。这样我就相当生气了，我就想要是我也一起走那我也完了。想想还把我留下了，他去了。
解说： 部队闻讯后，已到达村边待命进剿，但因考虑民族政策，只好奉命撤回。
1956年西盟虫害再次爆发，早稻严重欠收。1957年开春，干旱接踵而来，至四月末滴雨未见。猎人头祭木鼓的阴云再起。
2月18日，永广村猎取困马村一个人头；
3月，岳宋部落阿莫寨砍玉溪寨人头一个。玉溪部落头人准备率所辖40余寨，每寨砍阿莫寨一个人头。
4月27日，困马村百余武装进攻永广寨；
5月18日，永广寨出动200余人强攻困马村；
猎人头的野火遍地延烧，中共西盟工委、政府在武装工作队协助下四处协调、化解。
而此时，进驻沧源佤山的解放军战士竞然也遭不幸。在临沧市档案馆，我们找到了那次事件的处理结果。
当时，根据中共云南省委和昆明军区的指示，由地方、部队和当地群众签约，不允许再发生类似情况。这就是当年签的协议书，部队代表正是周德纯老人
同期：周德纯 原思茅军分区司令员
我们昆明军区测绘队要对那些佤族地方要进行测绘。在测绘期间，因为佤族他这个他有一个习惯，他就是杀人头要祭谷子，结果把我们测绘队三个人给杀了（两个）。
同期：李忠秀 时任边防七团二连指导员
当时是天晚了，他们要出去工作，我就说晚了，这个地方复杂，不是老根据地是新区，你们不要出去了，出去有危险。他们说不要紧，我们走不远，就是就在附近再工作一会儿，他们就去了。去了大概不到半个小时，一共是三个人出去，被杀掉了两个，跑回来一个。如果不跑回来这一个，我们还不知道。跑回来以后，我们就派了一个班赶快去，人头已经不在了。
同期：周德纯 原思茅军分区司令员
一下都捅到中央去了，就指示一定要处理好，不能再矛盾激化，不能让矛盾再激化了。把人头交回来，另外把我们的枪交了。杀了人还把我们的枪给拿走，那时候政策是什么呢，就是刚才说的这个，打不还手，骂不还口，是这样子的，结果枪也抢了，人也杀了，要去处理这个事情也是相当难。
解说： 后来部队决定先把人头买回来。当时这地方还使用银元和铜板，铜板也叫半开。
同期：李忠秀 时任边防七团二连指导员
我们用200块半开，两个半开等于一个大头，就用了200个半开叫银元给了杀人英雄。这个杀人英雄就到上困马找到这个人头，摆在那里。
同期：周德纯 原思茅军分区司令员
最后我们谈判的结果就是把人头交回来，把枪交回来，这就是他们的最大让步了。它是一个民族问题，所以对于民族问题，省委每一天都有指示。
解说： 佤山属沧源、西盟两县所辖。从那以后沧源佤山结束了猎人头祭谷的习俗。然而，西盟佤山的猎人头祭谷到1958年仍在继续。当地府派出很多工作组前往制止，魏应昌就是其中的一个。
同期：魏应昌 云南省西盟佤族自治县原县委书记
1958年全国大跃进，我们那些地方叫互助合作，八九月我们就禁止砍头。有一个现在叫王压村的一个头人，叫岩上朴怀，他这个人当时有50多支枪，也有子弹，当时我们开了两天会，这个岩上朴怀怎么讲了，砍头这是我们佤族的礼节，不管你那个来说，你叫毛主席来说，砍头我们还是要砍的，他当时这么讲的。
解说： 当时参加工作不久的魏应昌血气方刚，便与头人顶了起来。
同期：魏应昌 云南省西盟佤族自治县原县委书记
你砍头你砍你的吧，你砍其它的人啦，我说好，我们今天摆好商量好，你是爱国生产委员会的副主任我是委员，那么既然是佤族，我们两个都是佤族，我说酒先倒好，倒好以后，那个有一个武装部长，我说你拿着刀，你拿着枪，我们两个酒喝了以后，你先宰他的，因为他是副主任，我是委员；宰他的再宰我的。我们那个酒都倒好了，要喝酒了，他说不要不要，后来他说算了。从那个时候，就没有看过砍头了。
解说： 猎头习俗终于在1958年终止了。阿佤人逐渐明白互相残杀的痛楚。也就从那时起，村边的人头桩渐渐消失，但是佤山木鼓仍就敲着，深沉的木鼓声祭奠着那些无辜的先民、共和国的卫士。
那么，后来的佤山木鼓，又是怎样敲出新时代的强劲鼓声呢？
过去，一旦遇到天灾人祸，佤山村寨都要祭木鼓，而祭木鼓必须猎人头。祭祀后，人头都要安放在人头桩上。因此，人头桩记录着很多佤山的往事。
解说： 1953年西盟发生大面积虫灾，粮食锐减。到了1954年春天，木鼓声中砍头祭谷事件如野火蔓延，导致村与村之间相互猎杀。这事引起了各级政府的高度重视。
其实，在建国初期中央人民政府就已关注这个问题，并提出制止这一习俗的要求。国庆一周年庆典的时候，毛泽东主席在第二次接见云南民族代表时，就与佤族头人拉勐有几句意味深长的对话。
毛主席问过他一句，听说你们有一个习俗，是砍人头祭谷，每一年播种的时候都要砍一个人头来祭谷，有这回事吗？拉勐说，有啊，毛主席说你们这个习俗能不能改一改呢。
拉勐说不能改不能改，主席这个不能改。如果改了庄稼就不好了。毛主席非常幽默，而且显现了我们领袖那种宽怀，那种宽广的胸怀，他说那能不能找一个替代的东西呢？
解说： 拉勐摇头说：“不行。老辈子就传下来的，不能改。”毛泽东又问：“用猴子如何？猴子与人是很相像的，”拉勐迟疑地回答：“不行啊。”
毛主席就说，那用老虎吧，老虎威猛啊，老虎还是百兽之王。拉勐说：老虎是可以，但也不容易捕到呢。最后毛主席说，那你们回去吧，回去好好跟群众商量商量，跟佤族弟兄商量商量，用什么办法把它替代掉。
解说： 其实毛泽东主席和周恩来总理，都分别与其他佤族代表谈过话，关注佤族“猎人头祭祀”的问题。那么，这一新中国领导人都关心的问题究竟是什么时候产生、又是怎么产生的呢？
同期：随嘎 云南省西盟佤族自治县原县长
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佤族猎人头祭祀时间比较长。这个我了解在我们西盟周围还更长，沧源、澜沧，孟连这一带的佤族猎人头（时间）还更长。
解说：史学家认为，佤族的猎人头习俗大概起源于血祭。
猎头血祭的话，是全世界全人类各个民族共同经历的一个习俗。东汉时期的定国定文化当中，咱们看到很多铜扣饰，有提着人头的，在桩下砍，梆着人，准备要进行血祭的这种东西，所以在滇国的社会当中，这些重大的祭奠活动，都要用人头来进行祭祀，所讲的血祭也就是进行一种比较最高规格的祭奠。
三国演义也砍过人头，印第安人为了玉米丰收，长得快，也把人头或者是姑娘也砍起来，来祭玉米。印度有一个女神说是只要你祭人血，你这个印度的村子，那个村子，就可以丰收、生孩子、不会病，就是除邪。
佤族猎头血祭的习俗，人头本身是作为猎来的一种祭品，但是它通过隆重的祭奠仪式以后，人头又作为一个保护神一样的，要放在村寨鬼林当中，陈列在人头桩上。
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解说： 人头桩有木制人头桩和竹制人头桩两种。相传，佤族的猎人头血祭最早是祭木鼓的。那么，这木鼓为什么要血祭呢?
在佤族的一些传说当中，比如说人遇到了洪水，战胜不了这个困难的时候，必须要做一个木鼓来祭一下，来敲一下，天上的神才会来帮我们。通天的神器嘛，还有的就是说都是传说，你不用人头祭的话这个木鼓你敲的时候，他就不会响。
木鼓的起源现在各地方的说法不一。实际上木鼓是人类知识，具体到佤族知识的一部分，之所以产生木鼓这个概念，以及木鼓的崇拜，和木鼓的祭祀，它都是佤族生活，在一定的特定的历史背景，特定的思维方式得到的一个结论以后，对木鼓产生了一个崇拜。
解说： 据一些民族学、人类学和民族艺术的专家学者研究，对木鼓的起源说法很多，其中有这样一个传说。
原来佤族的一个老祖先他们到山上就去狩猎，带着自己的妻子孩子一块去的。那么这个男子老祖先就到山林里面去打猎，那么老祖先女的这个就领着子孙烧荒，这个时候突然就从森林里面就出来了一个老虎，就威胁到这个老祖先，这个老祖先马上灵机一动，她就拿起木棍，高声的喊叫呼喊，同时就敲击旁边的一颗大树，就发出嗡嗡嗡的声响，这个时候就被丈夫老祖先听到了，其它人也就来帮忙，那么老虎就逃跑了。
解说： 后来，人们就把这棵红毛树请到自己村寨里边来，逐渐形成木鼓。所以佤族的木鼓，早先有一种感恩的意味，到后来才形成木鼓崇拜。
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实际上木鼓崇拜的产生和佤族万物有灵，万物有信息是有关系的，它不仅崇拜木鼓，天上地下，河里面的，万事万物佤族都认它是像人一样，有灵魂。那么产生木鼓崇拜，以后也和这个类似有关系，木鼓本身他是作为一个神灵的存在来敬拜它。
解说： 于是，木鼓经过了佤族人最初的感恩，再到具有宗教意味的崇拜，以至成为保护神，最后上升为佤族心目中的通天神器。
在佤族人看来，木鼓既是传递信号的工具，更是至高无上的神器。所以，以往制作木鼓是村寨里的大事，也是附近村民的危险时期。
同期：张岩松 云南省西盟佤族自治县原县长
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木鼓声突然响起来，人的汗毛就竖起来了，就是要遭殃，从小我老是害怕木鼓声。如果不是逢年过节，老是害怕木鼓声，木鼓声一响，不得了，有意外事了
木鼓无形中就是砍头的代名词，你做了木鼓以后，你不用人头来祭它就不会响。有很多传说要祭祀以后，你这个木鼓才会有灵气，才会有声音、才会响。
砍人头拉木鼓还有洗刀是连续三年。第一年要砍木鼓，就是拉木鼓，第二年是砍人头，第三年是洗刀。这个是一轮，完成了一轮，然后从第四年又开始拉木鼓。
解说： 每个村寨都有这样一种轮回，无数条生命也因此不断被这种轮回所吞噬。在无休止的祭祀活动中，砍头多的人竟然成了英雄。
在临沧市档案馆里，就保存了两张特别的照片。一张是砍头英雄，一张是一户人家被砍得只剩一个小孩。
过去村寨外边，它有几百个，几百个人头桩，人头桩上都装着人头。而且每个人家的人头桩造型还不一样，它还有几种不同的变化，总的说要把人头的牙齿要露出来，看得见，然后要把人头用石板把人头盖上，不要被野兽轻易地把它拿走。
解说： 猎人头祭木鼓，曾经是佤族村寨中的神圣大事。而猎人头祭谷，则与佤族的生活有直接关系。佤族猎人头祭谷的起因，有好多种说法，其中还有这样一个传说。
因为诸葛亮觉得佤族这个民族，还是比较能打仗。佤族确实在南诏时期，都是南诏国的战争的一个先头部队一样，英勇善战的。诸葛亮想使这个民族让它自己进行内耗，所以在借稻谷的时候，诸葛亮把煮熟的稻谷借给了佤族来种，结果不会发芽。第二年一问他，他说你们必须要砍人头来祭祀。祭祀以后砍了人头，他给的又是没有煮熟的谷种，谷子就长出来了，就长得好了。有这样的一种说法，在当年的永昌府文徵史料上，也有这方面的记录。
解说： 这种传说自然无从考证，但自相残杀的不断发生，确实给佤族带来实实在在的灾难。当然，附近的其它民族或内地人途经佤山时，一但遇上就在劫难逃。猎到人头后，村民们总要念很多的祭词。
如果是把一个人猎住了，你是男的，他会称你王子，称你金王，王子你来到我们的山寨，你不嫌弃我们穷，不嫌弃我们贫困，你已经成为我们的成员，你就和我们一起，保护我们，就让我们的生产生活发达繁荣。如果是女的呢，他就是公主，公主你来了，求你能够和我们一起安家落户，能够增加我们的成员，使我们民族不断地繁荣发展。
这个佤族砍头祭祀，也是砍头祭谷，目的就是想把今年的谷子能够长得好，不要受其它的灾害，有那么样的寄托，有那么样的希望，那么因此这个一般来说，每年都要进行，都要拿一个人头。首先从砍头回来了，那么大家就敲木鼓，来进行欢迎，那么到木鼓房里以后。摩巴就念：我们就砍了你的头，那么请你为我们这个寨子的庄稼丰收，你已经离开你的部落了，你既然来我们这个部落，你就要为我们这个部落，你就要为我们这个部落守护庄稼，要给我们平安。它大概的意思就是这个寨子不要出其他的意外，希望他能够保佑我们这个寨子。
同期：李忠秀 时任边防七团二连指导员
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所有的二八月，就是进入到杀人头祭谷子，二月是播种期，八月是收获期。收获的时候要敲木鼓，播种的时候要敲木鼓。这个敲木鼓就意味着村村寨寨要警惕，不要说老百姓紧张，连我都紧张，都是互相械斗。防止你来杀我，我来杀你。
解说： 由于地域条件所至，一些与其他民族接触频繁的地区受经济、社会、文化的影响，猎人头习俗发生了变化。
祭祀木人，就是在这种变化中出现的。
那么在沧源这边的话，因为他经常和傣族的交往，和外族的交往，所以他知道了一个，砍人头的事是一个亏本的事，我砍你的，我也要砍你的，这是永远也报不完的仇，所以有的村寨他就用另外一个方法，我出一点钱，和你砍到人头的这个村寨，你祭完以后，你借我祭一下，我给你钱。
解说： 祭祀木人的出现，原本是作为祭奠被砍者的灵魂，后来演变为借人头，再后来就形成以木人代之。
然后比如说你砍的人头是个女的，你祭完我借过来祭，我也同样砍一个你的人像、你的木人，当借来的人头进村寨以后，我就把它做好的木人竖起来，和这个人头一起，同样要进行剽牛祭祀，祭完以后，我要把人头还给人家，我自己又把这个木人插在鬼林上，作为永久保护神，来保护村寨。第一家借的时候是个女人，第二家要换成男人，要和它配对，逐步逐步的这样配下去。所以它祭祀木人，至少说明了阿佤人看到了猎头血祭的惨痛后果，然后想出的一件替代品。他本身对猎头血祭是一个醒悟。
解说： 当地称猎人头习俗改变的地区为熟佤，而保持原有习俗的地区称生佤。拉勐所在的地区是生佤，尽管民族代表和民族工作队努力做工作，但是直到20世纪50年代后期，这里猎人头习俗仍未制止。
它为什么难以废除，他认为我祭猎头是最高贵的祭，和稻谷祭祀一起的，我要吃饭，这些东西是我祖祖辈辈传下来的，他们这样认识的，他不把祭人头是一种野蛮的落后的这么来对待。
解说： 1951年，中国人民解放军进入佤山围剿蒋军残匪，使佤山获得了第二次解放；同时由各级政府组成的民族工作队也进入佤山开展工作。
1954年2月6日，民族工作队员左自友和陈显顺，在途经富保寨边时遇到了猎人头行动。
同期：左自友 时为民族工作队队员
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刚刚天亮昏头昏脑的，叫我们出差到澜沧。背着文件就出来了，从哑口下去有一座桥，桥下面有条小河，我就下去洗手吃水。他就向前去了，到那前面枪就响了，枪砰的一响他就倒了。倒了以后因为那个茅草很深，我就赶快去看，我去看，我不晓得他会砍头的，去看以后这个头、这个砍法。头也不在了，他带的枪也不在了，文件到是我背着的。这样我就相当生气了，我就想要是我也一起走那我也完了。想想还把我留下了，他去了。
解说： 部队闻讯后，已到达村边待命进剿，但因考虑民族政策，只好奉命撤回。
1956年西盟虫害再次爆发，早稻严重欠收。1957年开春，干旱接踵而来，至四月末滴雨未见。猎人头祭木鼓的阴云再起。
2月18日，永广村猎取困马村一个人头；
3月，岳宋部落阿莫寨砍玉溪寨人头一个。玉溪部落头人准备率所辖40余寨，每寨砍阿莫寨一个人头。
4月27日，困马村百余武装进攻永广寨；
5月18日，永广寨出动200余人强攻困马村；
猎人头的野火遍地延烧，中共西盟工委、政府在武装工作队协助下四处协调、化解。
而此时，进驻沧源佤山的解放军战士竞然也遭不幸。在临沧市档案馆，我们找到了那次事件的处理结果。
当时，根据中共云南省委和昆明军区的指示，由地方、部队和当地群众签约，不允许再发生类似情况。这就是当年签的协议书，部队代表正是周德纯老人
同期：周德纯 原思茅军分区司令员
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我们昆明军区测绘队要对那些佤族地方要进行测绘。在测绘期间，因为佤族他这个他有一个习惯，他就是杀人头要祭谷子，结果把我们测绘队三个人给杀了（两个）。
同期：李忠秀 时任边防七团二连指导员
当时是天晚了，他们要出去工作，我就说晚了，这个地方复杂，不是老根据地是新区，你们不要出去了，出去有危险。他们说不要紧，我们走不远，就是就在附近再工作一会儿，他们就去了。去了大概不到半个小时，一共是三个人出去，被杀掉了两个，跑回来一个。如果不跑回来这一个，我们还不知道。跑回来以后，我们就派了一个班赶快去，人头已经不在了。
同期：周德纯 原思茅军分区司令员
一下都捅到中央去了，就指示一定要处理好，不能再矛盾激化，不能让矛盾再激化了。把人头交回来，另外把我们的枪交了。杀了人还把我们的枪给拿走，那时候政策是什么呢，就是刚才说的这个，打不还手，骂不还口，是这样子的，结果枪也抢了，人也杀了，要去处理这个事情也是相当难。
解说： 后来部队决定先把人头买回来。当时这地方还使用银元和铜板，铜板也叫半开。
同期：李忠秀 时任边防七团二连指导员
我们用200块半开，两个半开等于一个大头，就用了200个半开叫银元给了杀人英雄。这个杀人英雄就到上困马找到这个人头，摆在那里。
同期：周德纯 原思茅军分区司令员
最后我们谈判的结果就是把人头交回来，把枪交回来，这就是他们的最大让步了。它是一个民族问题，所以对于民族问题，省委每一天都有指示。
解说： 佤山属沧源、西盟两县所辖。从那以后沧源佤山结束了猎人头祭谷的习俗。然而，西盟佤山的猎人头祭谷到1958年仍在继续。当地府派出很多工作组前往制止，魏应昌就是其中的一个。
同期：魏应昌 云南省西盟佤族自治县原县委书记
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1958年全国大跃进，我们那些地方叫互助合作，八九月我们就禁止砍头。有一个现在叫王压村的一个头人，叫岩上朴怀，他这个人当时有50多支枪，也有子弹，当时我们开了两天会，这个岩上朴怀怎么讲了，砍头这是我们佤族的礼节，不管你那个来说，你叫毛主席来说，砍头我们还是要砍的，他当时这么讲的。
解说： 当时参加工作不久的魏应昌血气方刚，便与头人顶了起来。
同期：魏应昌 云南省西盟佤族自治县原县委书记
你砍头你砍你的吧，你砍其它的人啦，我说好，我们今天摆好商量好，你是爱国生产委员会的副主任我是委员，那么既然是佤族，我们两个都是佤族，我说酒先倒好，倒好以后，那个有一个武装部长，我说你拿着刀，你拿着枪，我们两个酒喝了以后，你先宰他的，因为他是副主任，我是委员；宰他的再宰我的。我们那个酒都倒好了，要喝酒了，他说不要不要，后来他说算了。从那个时候，就没有看过砍头了。
解说： 猎头习俗终于在1958年终止了。阿佤人逐渐明白互相残杀的痛楚。也就从那时起，村边的人头桩渐渐消失，但是佤山木鼓仍就敲着，深沉的木鼓声祭奠着那些无辜的先民、共和国的卫士。
那么，后来的佤山木鼓，又是怎样敲出新时代的强劲鼓声呢？
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