我认识世界吗？
我能认识这个世界吗？
如果能，我认识的是正确的吗？
如果能，我又能认识多深？
2000年前，柏拉图有一个著名的预言，关于洞穴理论。
“洞穴理论”是假设一个人被限制在洞穴中，无法亲自出来观看世界，只能通过洞穴内的影子来认识外界，随着他通过理性思考的训练，逐步走出洞穴，他看到原来信以为真的其实只是别人投下的影子，看到真实的各种物体的原理，看到日月星辰、四季更替、春种秋收背后的不变准则，他才彻底的认知这个世界和它的真相，才知道之前的认知既不完整，也不深刻。
这是一个过程，也是一种状态。
我们从小到大就是一个离开原有洞穴，进入新天地，和新洞穴的过程。我们在不断的接受和吸收，以搭建我们的认知空间。而在当下的状态里，每个人有自己的洞穴，这洞穴可以是一时的欲望，可以是一时的想法，但人们习惯于接受面前的影像，却很少了解背后的实质；习惯于呆在自己舒适的空间里，却很少触碰未知的领域。
遥里•望江洞穴影院，要做的就是重新回到洞穴，感受认知在整个过程中的形成和变化。细细考察，慢慢检省，试图清醒而又不丧失追求幸福的能力；变得敏感而不沉溺于悲伤；学会爱与被爱时应该有的反馈；豁达而不随意，放弃希望后踏实地活着，习得面对一切时的勇敢和平静。
我们将通过观看影片和嘉宾解说的方式，将大家带回到洞穴里。
☞联办机构
遥里茶室 & 库闻书店 & 望江柏拉图学园
☞电影引介与艺术顾问：
哲学：
梁中和 中国人民大学·宗教学·哲学博士，四川大学哲学系教授
王咏诗 南京大学&慕尼黑大学·德国哲学·哲学博士·武汉大学哲学院副研究员
夏维叶（Xavier Gheerbrant），法国戴高乐－里尔三大哲学和古典学博士，四川大学哲学系副教授
刘利霞 复旦大学·西方马克思主义·哲学博士·四川大学哲学系师资博士后
电影：
牛 瑞 洛约拉马利蒙特大学（Loyola Marymount University, Film and Television School）·电影学硕士
李乐怡 伦敦大学学院（University College London）·电影学硕士生
杨蕴睿 纽约电影学院（New York Film Academy）·电影学硕士
计算机：
赵 辉 四川大学计算机科学博士、四川大学网络安全全院副教授
许 春 四川大学信息管理中心研究员
美术：
田海稣 美国旧金山美术学院（San Francisco Art Institute）学士、美国加州艺术学院（California College of the Arts）绘画系硕士，成都大学副教授
万 茜 俄罗斯圣彼得堡国立大学·艺术学学士、意大利米兰布雷拉美术学院（Accademia di Belle Arti di Brera）·绘画专业硕士
陈思江 英国皇家艺术学院（Royal College of Art）·绘画专业硕士·海朋森乐队Hiperson主唱
郭俁 四川大学绘画硕士·中国人民大学哲学博士生。
观影会公告地址：库闻望江观影会
 （一） 爱欲系列
爱欲与崇高：《美学绅士》地址
这是一个有关崇高的故事。
与给人以天人合一、情理和谐之愉悦的美不同，
崇高产生于天与人的冲突、感性与理性的不和谐。
对外反抗狂暴的自然力以求生存和发展，
对内反抗野性的欲望而形成人所独具的自觉追求真善美的精神特性，也就是崇高的产生过程。
人的有限性与超越性往往构成悲剧的矛盾：
这样一种反皮格马利翁式结局，与西绪弗斯的正面结局一起，
道出了人在追逐永恒和不朽的征途上的徒劳。
爱欲与自由：《寂寞心灵》地址
当“自由感”成为宰治人心的力量，
你会看到一个在无边寂闷的规则中喘息的敏感灵魂。
她接受过良好的自由技艺教育，
她以自身微弱的洞察试图去重构那摆荡自己人生的座架。
她的行为无关乎道德，与肖申克的救赎不同。
所以你会讶异于她希区柯克式杀人的淡定从容。
然后看到她绚烂地绽放于巴黎午后的街头，眼神空洞。
欲望与情感最日常化的纽结，却成就了对世俗秩序最无声的反叛。
爱欲与成长：《以你的名字呼唤我》地址
青草、阳光、水池，少年青春的倒影映在所有事物上，都被唤作爱情；
一个吻期待另外千百个，一场梦只能在千百场之后苏醒。
说不出口的爱，代之以你的名字，象征着交换彼此的心。
当离别或者死亡降临，当时间让我们学会掩饰笑容旁的泪。
我们再次唤起彼此的名字，再次尝试回到那个青葱的午后树荫。
爱欲与觉醒：《单身男子》地址
人生的疲累，与死亡接近时却遇到爱欲的救赎，一生中竟然有这么绝对清澈的时刻，
在这倏忽的几秒，寂静沉寂了杂音，去感觉，而不思考，
事物那么鲜明，世界那么清新，一切都存在起来。
年轻的时候，总会爱上比自己丰满的灵魂，年老时，只会爱上美本身。
如果你也是这样的单身男子，也相信“死亡就是未来”的话，不妨来聊聊什么是思念，
什么是独身，什么是纯净，什么是光焰和熄灭。
（二）死亡系列
死亡与衰老：《爱》链接
衰老是我们走向死亡的历程，或者说通道，或者就是死亡本身，因为，死亡不是消失，而是无力、困顿到极点：《爱》中漏水的楼道、忘关的龙头、飞来的鸽子、墙上的油画，有的安谧，有的躁动，就像死亡一样，不可控制也不可避免。衰老的夫妻间，在逼仄的封闭空间里，只剩下情感的角力，单刀直入的矛盾冲突，都以“爱”的名义。当老迈逼迫我们渴望被赐予死亡时，谁被爱更多，谁就先走一步。真相看似残酷，死亡实则温柔。
死亡与尊严：《死亡医生》链接
《死亡医生》是一部捍卫死亡尊严的电影，它涉及了宗教教义与生命权的伦理较量。这种较量具体而微地体现为主人公内心的深海。影片的镜头语言无不布施着主人公并未因选择放弃生命而显怯弱，却因选择拥抱死亡而有力量。这是一种对个体生命质量的悲悯。但它不是一蹴而就，像数学演绎那样毫无矛盾的——情理纠结、视域交叠，怀疑、反复，爱和牵绊，都像是一幅宏大伦理画卷的缩微再现。这部影片是一篇战斗檄文：死亡一事值得我们严肃对待，体面的死亡是一种权利，而这种权利需要得到法律的保障。唯一让我们中止判断、终止偏见的地方，在于人性尊严。而如何有尊严的面对死亡，恰如从颓败中流溢出一曲人类价值的赞歌。
死亡与青春：《牯岭街少年杀人事件》链接
你是否熟悉这些对话？
「少年的宣言」——哈尼对小四说：
“我在台南，无聊得要命，每天可以看几十本武侠小说。”
“我叫他们去帮我租最厚的来看。其实以前的人，跟我们现在出来混的人，真的很像。”
“有一本叫做《战争与和平》，里面有个老包，大家都以为他吃错药了，他一个人要去堵拿破仑。”
「中年人心中的少年」——爸爸对小四说：
“如果一个人还为他没有犯过的错误去道歉，去讨好的话，那这种人，什么事情做不出来啊？”
“读那么多书，就是要在其中找出一个以后做人做事的道理，如果到头来，还不能很勇敢的相信它的话，那做人有什么意思啊？”
“你要相信，你的未来，是可以由你自己的努力来决定的。”
「最后，来自世界的声明」——小明代表世界对小四说：
“你怎么跟别人一样啊？我看错你了，你原来跟那些人都一样，对我好，就是要跟我交换我对你的感情，这样你就心安了，是不是？你太自私了，要改变我？我就跟这个世界一样，这个世界是不会变的，你以为你是谁啊？”
然后，小四用手中的刀刺向小明。他杀死了世界。
死亡与自然：《一个Z两个O》链接
    
所以现代文明人与古代野蛮人相比，其侵犯性并不更低。唯美地欣赏杀戮、满足嗜欲，个体身上潜藏着自己都没有意识到的恶与残忍。现代社会让人与自然的关系疏离，但进化的记忆却植根于人类潜意识深处——这种紧张可能以一种结构式的邪恶得到舒缓。死亡迷恋就像一扇文明的窗口，将人从万物之灵的虚拟圣坛上拉回兽群，或者说自然。
爱与死在格林纳威的诠释下奇特地扭结在一起。正如影片中的一句台词：“每吻一下都会有13万个腐败菌产生”。导演忠实于记录死亡，并目睹了有机体消亡的相似。小到一个苹果，大到一头斑马，都无非是变黑、脱水、长毛、生蛆然后分解。生与死，被格林纳威用一种幽默的方式串联在了一起。在这里，死亡无所谓尊严，死亡更像是生物自然进程中一个稀松平常的环节。穿插在电影中的进化论录像带解说也平添了一份“天地不仁，以万物为刍狗”的况味。
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《欲望法则》地址
如果我们把男性之间的爱特殊化，那无异于把爱特殊化。
掌管他们之间情爱的命运之神，没有比异性的多半点怜悯。
爱欲因男性特有的力量感而熠熠生辉，也因为男人间的沉默和不勉强而徒增惆怅。
也许只有死配得上爱这一个字，
只有火焰、圣母和情人的眼称得上动人之物。
《死者田园祭》地址
解读：地址
我是我欲望的历史。
而历史的时空成了一种非线性叙事。想象力拼叠出鬼魅的画面，将深植于记忆的欲望以一种审美的状态显现于自身。
自身？何以确定自身？同一性只是一个隐喻。
记忆分叉的表象x展现了一个、或多个空无的点与一堆破碎的关系。所以它有象征性，将所有的我裹挟进了这个意义世界。我们通过世界照见自身。
《伤心小号曲》地址
政治是欲望冲突的外化。独裁和对独裁的反抗，快乐小丑和悲伤小丑。
欲望的对象是一位曼妙少女。
据说她象征人民：软弱、善变、懵懂却拥有致命诱惑。独裁者和反抗者的暴力不断升级，最终矛盾激化为十字架山上的争夺。山上耸立着文明的符号，莽劲森然。而不愿沦为暴力牺牲品的女子纵身一跃，用自己的血色来遍历了文明价值的纷绰下坠。最后剩下面目全非的快乐小丑和悲伤小丑，扭曲的表情已经分不清是哭还是笑。政治悲歌浓墨重彩，而如果将它换成一副浅淡的模样，那便是《蜂巢精灵》与《饲养乌鸦》。
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